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讀“節(jié)”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿二日癸未

           耶穌2015年9月6日

人之行事，無不愿從心所欲，任意而行，然在客觀世界之中，任何人行事，又都受到各種具體條件之限制，故人總在外在世界中追求自由，卻又得不到絕對(duì)的自由，如盧梭所言：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。如此就產(chǎn)生了人如何行事方為恰到好處的人生藝術(shù)，是為“節(jié)”卦之義，告人以如何做到適可而止，避免“過與不及”?！兑住分靶∵^”卦指引如何在“不得中行而與之”的情況下，盡量將偏差縮為最小，是為“小過”，而“節(jié)”卦則指引主體之人如何自我控制、調(diào)整，通過節(jié)制自我以求言行得當(dāng)，自然可獲亨通，故卦辭言“節(jié)，享”。而此自我節(jié)制不是道家的無為，而是儒家的剛健有為，只是此有為要適度、適中，適可而止，故《彖》言“節(jié)，享，剛?cè)岱侄鴦偟弥小?。而中道難求，本為求適度、適中之節(jié)制如果行之有偏，求之太過，違背人性之自然，則恰成過度，必然反受其害，如某些宗教之禁欲，故卦辭又言“苦節(jié)不可貞”，《彖》釋以“其道窮也”。

故行而有節(jié)，在于知曉行事之困難險(xiǎn)阻，知所輕重，知所取舍，從而避損行益，從容中道，行為得當(dāng)，故《彖》言“悅以行險(xiǎn)”。行而有節(jié)之關(guān)鍵在于正其位而行，在其位而謀其政，盡其力而行，君行其仁，臣盡其忠，父盡其慈，子盡其孝，則天下大定，不在其位則不謀其政，不越其位而行，則天下不亂，故《彖》言“當(dāng)位以節(jié)”。人之所以能如此，在于持中守正，心有所主，不癡言妄行，故《彖》言“中正以通”。驗(yàn)之以天地四時(shí)之變化，正是因?yàn)樘斓赜衅涔淌刂?jié)度，才使四時(shí)變化，萬物化生，循環(huán)往復(fù)，生生不息，故人道法天而行，自然應(yīng)當(dāng)知所節(jié)制，隨順生命之本性，行事有常，起居有節(jié)，故《彖》言“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”。

人之行事，于其初就當(dāng)知所節(jié)制，行而知止，量其可否，試探而行。故初爻寓事言理以“不出戶庭，無咎”，已出家門而有所行事，但卻未出庭院而有退守之余地，故為“不出戶庭，知通塞也”。 此為中國(guó)哲學(xué)智慧之道，在行事之初就要留有退路，壓上全部家當(dāng)，不留后路的賭徒心理，非中國(guó)哲學(xué)所取。

量而后行，思而后可，卻不是猶豫不決，膽小不為，故《論語》載：“季文子三思而后行，子聞之，曰：再，斯可矣！”當(dāng)為而不為，反失節(jié)之義矣！故二爻警之以“不出門庭，兇”。不出家門，有當(dāng)為之事卻不為，不知待時(shí)而動(dòng)乃為行事之大義，故為“不出門庭兇，失時(shí)極也”。

但出門行事，必先有節(jié)，如行而無節(jié)，必然失利敗事，悔之莫及，實(shí)乃咎由自取，莫怨他人。故三爻言“不節(jié)若則嗟若，無咎”，釋之以“不節(jié)之嗟，又誰咎也？”

故人要行事得當(dāng)，就要適可而止，自覺節(jié)制，才能合于中正而有成，故四爻言“安節(jié)亨”，而此節(jié)制之標(biāo)準(zhǔn)非為人為任意而定，而是以天道為準(zhǔn)衡，故言“安節(jié)之亨，承上道也”。

如此遵道而行，行止得當(dāng)，中正而通，自然吉而有功，無往而不利。故五爻言“甘節(jié)吉，往有尚”，“甘節(jié)之吉，居位中也”。

人之行事之節(jié)制適度，貴于中正，凡事過猶不及，如果節(jié)制過度，自苦過極，如墨子之“生不歌，死無服”，亦非人世可久之道，最終必?fù)p而有失，故上爻言“苦節(jié)，貞兇，悔亡”，警之以“苦節(jié)貞兇，其道窮也”。

君子觀此“節(jié)”卦“澤上有水”之象，思想澤本含水以潤(rùn)萬物，再以水加之則過猶不及矣，其勢(shì)必反，故當(dāng)有所節(jié)制，適可而止，故《象》辭言“澤上有水，節(jié)，君子以制數(shù)度，議德行”。

責(zé)任編輯：葛燦