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《易經(jīng)》前史考略

作者：姜廣輝、舒科

來源：《哲學(xué)研究》20156期

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿八日己丑

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作者簡介：姜廣輝，湖南大學(xué)岳麓書院教授；舒科，湖南大學(xué)岳麓書院碩士生。

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內(nèi)容提要：《周易》在先秦稱《易》或《周易》，至漢代方有《易經(jīng)》之稱。本文所考察的主要是漢代《周易》稱“經(jīng)”以前的歷史，因而稱之為“《易經(jīng)》前史”。本文的觀點是：“伏羲畫八卦”無從稽考，“文王重卦”并“作上、下篇”卦爻辭也屬不實，孔子作“十翼”同樣不確。司馬遷《史記》和班固《漢書》所構(gòu)擬的《周易》演生史并不能為先秦史料所證實。在我們看來，《周易》卦爻辭及“十翼”各篇乃是歷史上許多佚名的智者所作，即使沒有伏羲、文王、孔子的參與，也并不影響其作為中華民族偉大元典的地位。

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關(guān)鍵詞：別《易》/《十翼》/《周易》演生史

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經(jīng)學(xué)始于漢代，五經(jīng)之名也始于漢代，《周易》在先秦稱《易》或《周易》，至漢代方有《易經(jīng)》之稱。本文將以先秦各時期關(guān)于筮占與筮占書，以及《周易》的相關(guān)記載為依據(jù)，來分析《周易》文本的存在狀況及其在當(dāng)時的地位。

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三十年前，張政烺先生對甲骨、金文中所見“奇字”的破譯——數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)，是現(xiàn)代關(guān)于《易》學(xué)研究的重大突破。其后張亞初、劉雨兩人在張政烺先生研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)蒐集資料，并對這些資料重新區(qū)別，分屬商、周兩個時代。由于六爻所組成的數(shù)字卦已見于商代的陶器、卜甲、彝器等器物上，由此引起學(xué)者對八卦、重卦符號起源的重視。但是，由于今人對這些符號的解釋還帶有假說的性質(zhì)，故本文不對數(shù)字卦的內(nèi)容做過多的介紹。

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眾所周知，早期的《周易》文本是不含“十翼”在內(nèi)的。今人對其成書年代，有兩種主要觀點：一是認(rèn)為《周易》成書于西周初年，顧頡剛、張岱年、李學(xué)勤等先生皆持此一觀點。他們判斷的方法，是一種“內(nèi)證法”，即認(rèn)為《周易》卦爻辭所涉及的典故沒有晚于西周初年的。二是認(rèn)為《周易》成書于西周晚期，史善剛、董延壽等人持此一觀點。他們同樣用的是“內(nèi)證法”，發(fā)現(xiàn)《周易》卦爻辭中實際涉及西周晚期的典故。(見史善剛、董延壽)在筆者看來，既然大家都是用“內(nèi)證法”，以《周易》卦爻辭中所涉及的典故來作為判斷成書年代的依據(jù)，那后一種說法應(yīng)該是對前一種說法的合理修正，應(yīng)該是更進一步的研究成果。所以筆者贊成后一種意見。筆者同時認(rèn)為，考察《周易》成書年代，只用“內(nèi)證法”是不夠的，還應(yīng)該考察和分析當(dāng)時時代所有文獻記載的情況。

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“十翼”或稱《易傳》，自司馬遷、班固以來的傳統(tǒng)意見認(rèn)為是孔子所作。宋代歐陽修、葉適，清代崔述等人質(zhì)疑其說，認(rèn)為“十翼”非孔子所作，至今已成定論。今人關(guān)于“十翼”的成書年代主要有兩種意見：一是認(rèn)為成書于戰(zhàn)國中期，如張岱年先生即持此一意見；一是認(rèn)為成書于戰(zhàn)國后期，甚至秦漢之間。筆者持后一種意見，認(rèn)為“十翼”成書于荀子之后、司馬遷之前的大約150年之間。主要理由是：第一，《孟子》一書全然不提《周易》，荀子雖然倡導(dǎo)“誦經(jīng)”，卻將《周易》排斥在外。如其時《周易》已經(jīng)包含“十翼”的內(nèi)容，像孟子、荀子這樣明敏的思想家不應(yīng)對《周易》的思想資料如此漠視。第二，在荀子之前有確定年代的子、史文獻(如先秦諸子以及《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等書中)基本沒有引用“十翼”內(nèi)容的情況，即使偶有與“十翼”相近的內(nèi)容，也應(yīng)該是“十翼”化用子、史文獻，而不是子、史文獻襲用“十翼”(如《禮記·樂記》等)。第三，凡是明確引用“十翼”內(nèi)容的文獻都不在荀子之前或不能確定在荀子之前(如《禮記·深衣》)。第四、直到司馬遷《史記·孔子世家》，文獻中才首次見到“十翼”各篇的具體名稱(缺《雜卦》)。

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下面將按時代討論筮占與筮占書，以及《周易》演生的具體狀況。

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一、商代已有筮占方法

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我們說商代已有筮占方法，最可靠的資料就是《尚書·洪范》篇。此篇記載殷商舊臣箕子為周武王言“洪范九疇”，即從九個方面講治國的大經(jīng)大法，其第七個方面：

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稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮：曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔。凡七：卜五，占用二，衍忒。

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立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。謀及卜筮，汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

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這是說，殷商之人在作重大決策時，除了王者、卿士、庶民參與意見外，還通過龜卜和筮占的方法來幫助作出決策。有筮占，就應(yīng)該有解釋筮占吉兇的文本。箕子之時用于筮占的文本是怎樣的，我們今天不得而知。推測那時已經(jīng)有了相應(yīng)的文本，但不是《周易》是可以肯定的。

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二、西周的太卜之法

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雖然箕子向周武王貢獻了殷人“洪范九疇”，包括筮占之法，但在29篇今文《尚書》中，卻很少看到有關(guān)筮占之事的記載。當(dāng)周成王在《大誥》中向世人講述西周政權(quán)的合法性時，他拿出通過“大寶龜”卜問的結(jié)果來增加其權(quán)威性，而沒有提筮占?！洞笳a》說：“予不敢閉于天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明即命，曰：“有大艱于西土，西土人亦不靜。越茲蠢，殷小腆，誕敢紀(jì)其敘?！倍?dāng)周公到洛陽建成周時，也是用龜卜方法來選址的?！堵逭a》述周公之言說：“予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來，以圖及獻卜?！?/p>

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在29篇今文《尚書》中，僅《君奭》篇提到一次“若卜、筮，罔不是孚”?！安?、筮”二者連提，應(yīng)該如何解釋呢？《禮記·表記》所載孔子之語可以作為解釋：“子曰：大人之器威敬，天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮。”這是說，在周代，大事用卜，小事用筮。天子至尊，無論大事小事皆用卜，而不用筮。諸侯有守國之筮，則大事小事皆用筮，而不用卜，怕僭越于天子。天子也有用筮的時候，如巡狩、征伐，出而在道途之中，有事則用筮，表示比在朝中降了一等。這也可以解釋為什么作為周王朝檔案的《尚書·周書》中很少記錄筮占之事的原因。

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雖然《尚書·周書》中很少記錄筮占之事，但我們應(yīng)該承認(rèn)，西周王朝是有筮占制度的?！吨芏Y·春官·太卜》：“太卜……掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！边@是說，西周王朝的太卜之官同時掌握三種筮占方法。鄭玄《易贊》及《易論》說：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！边@種解釋應(yīng)該說是一種推測。雖然可能有其合理性，但也容易使我們發(fā)生誤解，以為《連山》易是夏代實行的，《歸藏》易是商代實行的，《周易》是周代實行的。而實際的情況應(yīng)該是：在西周這三種《易》是同時并行的；這三種《易》都有六十四卦的卦畫，甚至有基本相同的卦名，只是卦序和卦爻辭各自不同。這樣，我們就可以理解，為什么在《左傳》《國語》中經(jīng)常會出現(xiàn)不同于《周易》的卦爻辭。

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我們在《尚書》和《逸周書》中并沒有見到三種《易》的卦爻辭的記載，但在晉代太康二年于魏襄王墓中出土的《穆天子傳》中見到這樣一條資料：

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天子筮獵蘋澤，其卦遇訟。逢公占之曰：“訟之繇：藪澤蒼蒼，其中(闕)，宜其正公，戎事則從，祭祀則憙，畋獵則獲(闕)?！憋嫹旯?，賜之駿馬十六，纻?cè)D。逢公再拜稽首，賜筮史狐(闕)。

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如上文所述，天子在巡狩期間是可以用筮的。逢公是什么人，書中沒有交代，應(yīng)該是一位高明的筮者，逢公之外還有一位筮史狐，這應(yīng)該是王朝專門的筮占官員了，他也一同受到了周穆王的賞賜。文中所說的訟卦的爻辭與今本《周易》不同。如果《穆天子傳》這條資料有其可信度，那至少說明在西周穆王時期曾用《周易》之外的筮占方法。

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三、春秋時期的筮占活動及以《周易》說理

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《左傳》《國語》關(guān)于筮占之事共有二十二條資料，所記基本是春秋時期的事。分析研究這些資料，我們可以得出如下幾點認(rèn)識。

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1.“別《易》”的存在

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在春秋時期，有《周易》以外的卦爻辭體系存在。這種卦爻辭體系有可能是《連山》易或《歸藏》易，但也不能排除是其他卦爻辭體系的可能，我們可以籠統(tǒng)稱之為“別《易》”。在春秋時期，有當(dāng)一次筮占結(jié)果出來之后，同時用“別《易》”與《周易》解釋的狀況。在這種情況下，又往往是先用“別《易》”解釋，當(dāng)解釋為“不吉”時，方用《周易》解釋。給人的感覺是，平常人們更習(xí)慣于用“別《易》”進行筮占，《周易》是后起之秀。比如：

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(1)《左傳·僖公十五年》記載，秦伯伐晉，卜徒父筮之，其卦遇蠱曰：“千乘三去，三去之余，獲其雄狐?！辈吠礁附忉尀椤凹?。這句蠱卦爻辭不屬于《周易》內(nèi)容，而是“別《易》”內(nèi)容。

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(2)《國語·晉語》記載，晉公子重耳流亡楚國，秦穆公召之赴秦國。公子重耳親自筮占此行能否助他得返晉國，“得貞屯悔豫，皆八”。筮史之官都說此卦“不吉”，司空季子卻說：“吉，是在《周易》皆利建侯?！彼究占咀哟颂幪貏e強調(diào)《周易》，則筮史之官所根據(jù)的顯然是“別《易》”。

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2.筮占者脫離文本的解釋

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《左傳·閔公二年》記載：季友是魯桓公的兒子，將生之時，魯桓公使人筮之，遇大有之乾，曰：“同復(fù)于父，敬如君所?！濒攪恼?quán)后來長期控制在季友的后代(史稱“季氏”)手中，季友將生時的筮占在后世似乎“應(yīng)驗”了。關(guān)于“同復(fù)于父，敬如君所”一句，古人有兩種解釋：一是認(rèn)為是《連山》易或《歸藏》易的內(nèi)容，如宋程迥《周易古占法》說：“《連山》《歸藏》，宜與《周易》數(shù)同，而其辭異?！胖哒撸嬗萌字?。……季友之筮……此固二易(即《連山》易或《歸藏》易)辭也。”二是認(rèn)為系筮占者之辭，如清王宏撰《周易筮述》卷七謂：“筮者之辭也。乾為君父，離變?yōu)榍试弧瑥?fù)于父，見敬與君同’?！眱上啾容^，以后者之說為是。因為大有卦乾下離上，唯上卦離之中爻為陰爻，筮占之時正逢此爻為變爻，于是得“之卦”為純乾之卦。乾代表君父，離變?yōu)榍?，有了同君主一樣受尊敬的地位。這種解釋顯然是筮者根據(jù)卦象的意義發(fā)揮出來的，我們應(yīng)該把它看作筮占者脫離文本的解釋，而不應(yīng)看作任何卦爻辭體系的內(nèi)容。

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3.《周易》文本已然存在

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在傳世文獻中，最早提到《周易》文本內(nèi)容的是《左傳·莊公二十二年》(公元前671年)的記載，當(dāng)年陳人殺其太子御寇，陳公子完(敬仲)奔齊，齊桓公讓他做“工正”之官?！蹲髠鳌酚诖颂幍箶㈥惥粗倌晟贂r，“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否，曰：‘是謂觀國之光，利用賓于王’。此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。……若在異國，必姜姓也。”如果《左傳》所說無誤，周太史曾以《周易》見陳厲公，那說明此時周王室已有《周易》文本，而陳國此時還沒有《周易》文本。

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又《左傳·僖公十五年》(公元前645年)記載：“初，晉獻公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹之睽，史蘇占之曰：不吉。其繇曰：‘士刲羊亦無也，女承筐亦無貺也?！苯癖尽吨芤住w妹》上六爻辭：“女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。”爻辭小有不同，可視為版本的差異。

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又《左傳·宣公十二年》(公元前597年)記載：晉國的知莊子引《周易》論先縠之?dāng)?，說：“此師殆哉！《周易》有之，在師之臨曰：‘師出以律，否臧兇。’”所引《周易》與今本同。

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4.以《周易》說理

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(1)《左傳·襄公二十二年》記載：鄭國國君派正卿游吉出使楚國，到達(dá)楚國邊境時，楚康王下令將他擋回，提出他不配來與楚國國君談結(jié)盟之事，意思是要鄭國國君前來。游吉回鄭國復(fù)命，對子展說：楚國的國君快要死了，“不修其德政，而貪昧于諸侯，以逞其愿。欲久，得乎？《周易》有之，在復(fù)之頤，曰：‘迷復(fù)，兇?！涑又^乎！欲復(fù)其愿，而棄其本，復(fù)歸無所，是謂‘迷復(fù)’，能無兇乎？”這是用《周易·復(fù)》卦上六爻辭的思想批評楚康王的傲慢無禮。

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(2)《左傳·昭公三十二年》記載：趙簡子問史墨：魯國的季平子把魯昭公趕出去，自己掌握了魯國政權(quán)，而人民愿意服從他，各國諸侯愿意與他結(jié)交，魯昭公死在外面，無人聲討季氏之罪，這是為什么呢？史墨回答：“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：‘高岸為谷，深谷為陵。’三后之姓，于今為庶，主所知也。在《易》卦雷乘乾曰大壯，天之道也?！笔纺谩吨芤住ご髩选坟缘呢韵蠛土x理來作解釋，大壯的卦象是乾下震上，乾為天、為君，震為雷、為臣。雷在天上是一種自然現(xiàn)象，是“天之道”，那么“社稷無常奉，君臣無常位”，君下降為臣，臣上升為君，也就符合自然之理，不足為怪了。

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5.魯國太史氏所藏《易象》

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春秋時期還有一件事，值得在這里特別來說。據(jù)《左傳·昭公二年》記載：“晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》。曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也?！濒斦压隇楣?40年，韓宣子(韓起)是晉國新執(zhí)政的大臣，他代表晉侯來祝賀魯昭公新繼位，修盟通好(當(dāng)時晉為盟主國)，受到特殊的禮遇，節(jié)目之一就是請他觀覽秘府所藏的重要典籍：《易象》與《魯春秋》。這兩部書一直被魯國視為國寶。韓宣子看后，發(fā)出由衷的贊嘆。這究竟是兩部什么書呢？孔穎達(dá)《春秋左傳正義》認(rèn)為這是文王、周公所作的“寶典”：“大史氏之官職掌書籍，必有藏書之處若今之秘閣也。觀書于大史氏者……就其所司之處觀其書也?！攪鴮毼耐踔畷裰芄??！耐?、周公能制此典，因見此書而追嘆周德。……周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作《易象》故也。”

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魯國是周公的封國，魯公室作為后裔典藏文王、周公之書是有可能的。問題在于，《易象》是一部什么書？杜預(yù)注說：“《易象》，上、下經(jīng)之《象辭》?！币晕覀兊睦斫?，它有可能是《周易·大象傳》的原型?！端膸烊珪偰刻嵋芳凑J(rèn)為，《周易》中最有價值、最能體現(xiàn)圣人精義的就是《大象傳》。韓宣子的贊嘆頗堪玩味：“吾乃今知周公之德與周之所以王也?！眲t此書可以視為修德的典范和立國的綱領(lǐng)，它實際上是文王、周公用以教導(dǎo)周貴族如何“王天下”的統(tǒng)治方略，是“人君南面之術(shù)”，向來藏之秘府，并不傳布于民間，一般人極難見到。韓宣子所見《易象》很可能是當(dāng)時周室典藏的副本。而周室所典藏的書籍在驪戎之難已失，所以韓宣子說：“周禮盡在魯矣！”

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在我們看來，魯太史所藏《易象》可能是唯一與文王、周公有聯(lián)系的《易》書，那么，它是否在流傳過程中全部遺佚了呢？我們并不這樣看。它可能與今本《大象傳》有某種內(nèi)在聯(lián)系。今本《大象傳》不似《尚書·周書》那樣佶屈聱牙，而比較通俗易懂，可能是后世學(xué)人在傳述過程中加以修飾和潤色過。而在秦始皇推行焚書令和挾書律時，《易象》被附于《周易》中，作為《周易》的一個《傳》被保存下來。這樣說來，《大象傳》的淵源可能甚遠(yuǎn)。

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如上所述，在傳世文獻中，最早提到《周易》文本內(nèi)容的是《左傳·莊公二十二年》(公元前671年)的記載。在《左傳》后面的記載中，《周易》比較頻繁地出現(xiàn)了。它的出現(xiàn)有兩種表現(xiàn)形式：一是在各國的筮占活動中出現(xiàn)，此時的筮占兼用“別《易》”與《周易》，往往是先用“別《易》”解釋，當(dāng)解釋為“不吉”時，方用《周易》，說明此時《周易》還沒有優(yōu)先的地位。二是被當(dāng)時有識見的卿大夫(如游吉、史墨等)作為“說理”工具使用。這說明《周易》在其甫一問世時，便以“筮占”和“說理”兩種面目出現(xiàn)。此時，還沒有文獻記述《周易》為文王、周公所作。如果《周易》果真為文王、周公所作，那不應(yīng)在春秋時期的筮占活動中地位這么低，孔子甚至說：“不占而已矣?！泵鞔_表示自己不贊成筮占活動?？鬃硬毁澇审哒嫉膽B(tài)度，又見于近年馬王堆漢墓出土帛書《周易·要》篇，該篇記載：

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子曰：……《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也?！肺字撸l(xiāng)(向)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！

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孔子是一位秉持道德理性的思想家，他怕“后世之士”懷疑自己，詬病自己，因而特別澄清自己學(xué)習(xí)《周易》的目的是要學(xué)習(xí)《周易》中所呈現(xiàn)的道德義理，而不是學(xué)習(xí)史巫的“筮占”之術(shù)，他把祝巫的卜筮放在《易》學(xué)末節(jié)的地位。而孔子之所以重視《周易》中的“德義”，或許與他有可能看到魯太史所藏《易象》有關(guān)。因為孔子既然能根據(jù)魯太史所藏之《魯春秋》來修《春秋》，他也自然能從魯太史那里看到《易象》。

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四、戰(zhàn)國及漢初的《周易》文本

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1.戰(zhàn)國時期的《周易》卦爻辭文本

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說到戰(zhàn)國時期的《周易》文本，我們首先要提到晉代在汲縣舊冢中所發(fā)現(xiàn)的竹簡《周易》文本。據(jù)《晉書·束皙傳》記載，晉武帝“太康二年，汲郡人不準(zhǔn)發(fā)魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書數(shù)十車?！洹兑捉?jīng)》二篇，與《周易》上、下經(jīng)同”。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解后序》也言及此事，說汲冢“《周易》上下篇與今正同，別有《陰陽說》，而無《彖》《象》《文言》《系辭》，疑于時仲尼造之于魯，尚未播之于遠(yuǎn)國也”。晉人認(rèn)為，汲郡那位叫“不準(zhǔn)”的盜墓者所盜發(fā)的是魏王之墓，但不能確定到底是魏襄王墓，還是魏安厘王墓。魏襄王卒于公元前296年，魏安厘王卒于公元前243年，相差53年。宋代趙明誠《金石錄》卷二十載《晉太公碑》：“太康二年，縣之西偏有盜發(fā)冢而得竹策之書，書藏之年，當(dāng)秦坑儒之前八十六歲?！备鶕?jù)此條材料印證，汲郡人不準(zhǔn)所盜掘的正是魏襄王墓。在這個墓中發(fā)現(xiàn)的“《周易》上下篇”與晉代的文本相同，從而也與流傳至今的《易經(jīng)》上下篇文本相同。這種出土的竹簡文本因為難于保管，估計不久后便毀壞了。

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晉武帝太康二年為公元281年，時隔一千七百年，即本世紀(jì)初，又出土了戰(zhàn)國時期的《周易》文本，即上海博物館所藏戰(zhàn)國竹簡本《周易》，總共58支簡，涉及34卦，與今本內(nèi)容大體一致，其下葬年代在公元前300年左右，與魏襄王的時代略同。這再次證明，在魏襄王時代，《周易》(不包括《易傳》部分)已經(jīng)有了與今本一致的完整文本。

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杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解后序》說：汲冢“《周易》上、下篇與今正同，別有《陰陽說》，而無《彖》《象》《文言》《系辭》，疑于時仲尼造之于魯，尚未播之于遠(yuǎn)國也”。對此筆者可以作這樣的解釋：《彖》《象》《文言》《系辭》等文獻在當(dāng)時有的還沒有寫成，有的或作為另一個傳統(tǒng)在傳承，而不與用于筮占的卦、爻辭并傳。

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魏襄王的時代正是孟子的時代，《孟子·梁惠王上》稱：“孟子見梁襄王，出，語人曰：‘望之不似人君?！边@里的梁襄王就是魏襄王。我們可以肯定地說，孟子的時代已經(jīng)有了《周易》完整的文本，可是《孟子》一書論《詩》、論《書》、論禮、論樂、論《春秋》，卻于《周易》只字不提，為什么？大概此時《周易》只有卦爻辭部分，而無《易傳》部分，他把《周易》當(dāng)作筮占之書，而不愿齒及。

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荀子是戰(zhàn)國后期的儒學(xué)大家，他曾說：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)……《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！?《荀子·勸學(xué)》)荀子主張“誦經(jīng)”，曾列舉《詩》《書》《禮》《樂》和《春秋》，并將之列為“經(jīng)”。他雖然讀《易》卻不以《易》為經(jīng)。從《荀子》一書中，可見他是讀《易》的，如他在書中引“《易》曰：‘括囊，無咎無譽?！逯^也”。(《荀子·非相》)這是引《周易·坤》卦六四的爻辭。六四是近君之位，“伴君如伴虎”，在這個位置上的人要謹(jǐn)言慎行，要像扎皮囊口那樣把嘴巴扎起來。然而在荀子看來，君子既然處于近君之位，就應(yīng)做“兼濟天下”之事，因為怕犯錯誤而不說話，是腐儒的處世態(tài)度。這當(dāng)然是在批判《周易》作者的觀點。他又說：“善為《易》者不占?！?《荀子·大略》)這是把流行的《周易》當(dāng)作了筮占之書。從上述分析來看，儒家至少荀子一系在先秦時還不很重視《周易》。

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2.《周易》“十翼”文本的形成

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如上所述，戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了“《周易》上、下篇與今正同”的完整文本，但此時是否已經(jīng)有了“十翼”各篇文本呢？《戰(zhàn)國策》中有這樣兩條資料：

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(1)《戰(zhàn)國策·秦策四》載楚人黃歇游說秦昭王，引“《易》曰：‘狐濡其尾?！搜允贾?、終之難也”。這與今本《周易·未濟》的卦辭略同。

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(2)《戰(zhàn)國策·齊策四》載：顏斶見齊宣王，引《易傳》以申告誡說：“《易傳》不云乎：‘居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇必從之。’”顏斶所引《易傳》之文，并不見于今本“十翼”。

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《荀子》一書中有這樣一條材料，學(xué)者用來論證荀子之時是有“十翼”文本的?！盾髯印ご舐浴菲f：“易之咸，見夫婦。夫婦之道不可不正也，君臣、父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義、親迎之道，重始也。”

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這段話前半段近似《序卦》：“有天地然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣?！比欢瑯拥囊馑?，也見于《禮記》諸篇中，如《中庸》說：“君子之道造端乎夫婦?！薄痘枇x》說：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正?！奔词管髯記]有讀過《序卦》也可以寫出“夫婦之道不可不正也，君臣、父子之本也”的話。后半段近似《周易·彖傳》中的這樣一段話：“咸，感也。柔上而剛下。二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女?！眱啥卧挼牧⒁庥兴煌??！吨芤住ゅ鑲鳌肥侵v“二氣感應(yīng)以相與”，荀子是講親迎之禮的根據(jù)。荀子即使不看《彖傳》，也是可以從《周易·咸》卦的卦爻辭中體會出來的。況且荀子凡引文獻必說明出處，此處無“《易》曰”一類字樣，應(yīng)當(dāng)不是襲用《彖傳》的?！盾髯印分兴吨芤住凡贿^數(shù)條，且無足輕重。在我們看來，《周易》“十翼”中有很多精湛的思想，若此時已有“十翼”文本，荀子一定不會如此冷漠對待的。

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荀子約生于公元前313年，卒于公元前238年。其后的宋玉，約生于公元前298年，卒于公元前222年。相傳為宋玉所作的《小言賦》中有這樣幾句：“且一陰一陽，道之所貴；小往大來，《剝》《復(fù)》之類也。是故卑高相配而天地位，三光并照則小大備。能高而不能下非兼(謙)道也，能粗而不能細(xì)非妙工也?！逼渲杏行┰捙c《周易·系辭》中的“一陰一陽之謂道”和“卑高以陳，貴賤位矣”的話近似。學(xué)者或認(rèn)為此語套襲《系辭》，由此證明此前《系辭》已經(jīng)存在。然而，明馮惟訥撰《古詩紀(jì)》引明謝榛《詩家直說》的話說：《大言賦》和《小言賦》“二賦出于《列子》，皆有托寓”，歷史上不可能有這種“君臣賡和，以文為戲”的情況，所以此條材料還不能作為《周易·系辭》在宋玉之前已經(jīng)存在的證據(jù)。

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在《禮記》中有兩條材料與《周易》“十翼”中的文句雷同，這兩條材料可以分別對待：

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(1)《禮記·深衣》：“《易》曰：‘坤六二之動，直以方也?！倍吨芤住だぁ坟粤断筠o》說：“六二之動，直以方也?！薄抖Y記·深衣》這條材料明確表明是引《周易》的，問題是《深衣》的年代是怎樣的？《深衣》收于《禮記》之中，《禮記》原本不是一部書，而是若干種文獻的雜湊拼合。史稱，《禮記》的組成大體來源于下列文獻：《記》131篇，《明堂陰陽》33篇，《王史氏記》21篇，《樂記》23篇，《孔子三朝記》7篇。上述5種書，共計215篇。西漢時戴圣對這些書加以輯錄，編定為49篇。這些文獻大約是戰(zhàn)國時期或秦漢之際的儒家學(xué)者所作。至于《深衣》一篇，我們不能確考其成于何時，可以闕疑。

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(2)《禮記·樂記》：“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也?！?/p>

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這條材料頗與《周易·系辭》雷同?！断缔o上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁樱揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑?！?/p>

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兩條材料究竟誰在先，誰在后，誰抄襲誰呢？張岱年先生認(rèn)為：“《系辭》在這里是講天地和萬物的秩序和變化，寫得比較自然?！稑酚洝反硕螐奶斓刂v到禮樂，講得比較牽強，看來是《樂記》引用《系辭》的文句而稍加改變。”(張岱年)

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筆者以為，所謂“寫得自然”，首先應(yīng)該是“合理”，“合理”才會自然。相比之下，《樂記》寫得更為合理，例如，“方以類聚，物以群分，則性命不同矣?！辈煌惖奈镉胁煌摹靶悦保@樣說既合理又自然。而《系辭》說：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！睘槭裁床煌惖奈镆唤?jīng)分類，就一定會產(chǎn)生吉兇呢？這就不很合理和自然。又如：《樂記》說：“陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉?！庇伞瓣庩栂嗄?，天地相蕩”等等所導(dǎo)致的“百化興”的過程本身就是一個自然的過程。而《系辭》說：“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑?！睘槭裁础鞍素韵嗍帯痹圃?，會導(dǎo)致“日月運行，一寒一暑”呢？這就既不合理又不自然?？磥硎恰断缔o》為了解釋八卦體系以及筮占的吉兇觀念，而生硬套改《樂記》這段話而寫成的。

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其實，總體上說，“十翼”在創(chuàng)作過程中，吸收了《禮記》以及《大戴禮記》等書中的不少營養(yǎng)(論見后)。相比之下，那些在先的文本所講的道理更為質(zhì)樸合理。例如《禮記·郊特牲》說：“天地合，而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也?！边@話就沒有什么語病。而《周易·系辭下》說：“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！薄澳信畼?gòu)精，萬物化生”這話便有語病。又如，《大戴禮記·本命》說：“一陰一陽，然后成道?！倍吨芤住は缔o上》說：“一陰一陽之謂道也?！眱上啾容^，前者語意比較顯豁。又如《大戴禮記·小辯》說：“道小不通，通道必簡?！薄赌印し侨逑隆罚骸把悦鞫字玻忻鞫讖囊?。”其言皆質(zhì)樸有味。而《周易·系辭上》說：“乾以易知，坤以簡能?！眳s給人以不知所云的感覺。如此等等。也正因為《周易·系辭》有種種的語病瑕疵，所以歐陽修斷定它不是大圣人的手筆。

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在筆者看來，《十翼》各篇，可能除了《象傳》外，基本形成于荀子之后、司馬遷之前的大約150年之間，即大致從公元前240年算起到公元前90年。這期間，特別是在秦始皇三十四年(公元前213年)設(shè)“挾書律”，到漢惠帝四年(公元前191年)“除挾書律”，共有23年時間，學(xué)人只有卜筮等書可讀。我們推想，這是《周易》學(xué)理論迅速發(fā)展的“黃金時期”，這種惡劣的政治形勢，使得原本不喜《周易》筮占之術(shù)的儒家學(xué)者主動以不同的形式與方術(shù)之士結(jié)合，通過對《周易》的闡釋來創(chuàng)造儒家的天人之學(xué)，于是便有了“十翼”中的若干文本。①在荀子之前，很少有人引錄“十翼”各篇的內(nèi)容，然而入漢以后，文獻中引錄“十翼”各篇內(nèi)容的情況突然多了起來。例如：

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陸賈(約公元前240-前170年)《新語》卷上《辨惑》引“《易》曰：‘二人同心，其義斷金’”。今本《周易·系辭上》作：“二人同心，其利斷金?！逼溟g只有一字之差。又：《新語》卷下《明誡》引“《易》曰：‘天垂象，見吉兇。圣人則之。天出善道，圣人得之’”。今本《周易·系辭上》作：“天垂象，見吉兇。圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！蔽木溆型挟?。

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劉安(公元前179-前122年)在《淮南子·繆稱訓(xùn)》引“《易》曰：‘剝之不可遂盡也，故受之以復(fù)’”。今本《序卦》：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)?！蔽囊庀嗤?，文句不甚相同。

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司馬談(？—前110年)《論六家要旨》說：“《易大傳》曰：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！苯癖尽吨芤住は缔o下》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”文意相同，文句顛倒。

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以上數(shù)例說明，《周易》“十翼”中的《系辭傳》《序卦傳》《彖傳》至少在漢初已經(jīng)形成。加上前面所錄《禮記·深衣》引《象傳》之文“《易》曰：坤六二之動，直以方也”的例子，《禮記·深衣》最晚也當(dāng)于此時完成，所以至少在漢初，《象傳》也已完成。

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這里需要指出兩點：第一、漢初學(xué)者凡引錄“十翼”之文，文句并不盡同，有時文句出入還比較大，這說明此時“十翼”各篇可能尚未定型。第二、漢初學(xué)者凡引錄“十翼”之文，皆籠統(tǒng)稱之為“《易》曰”或“《易大傳》曰”，而不稱具體篇名，推想此時或尚未有具體篇名。

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到了司馬遷作《史記》時，“十翼”各篇的具體名稱首次見于文獻之中?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！睂ξ闹械摹靶颉弊郑瑥奈臍馍峡?，似應(yīng)作為動詞。然而唐張守節(jié)《史記正義》注釋說：“序，《易·序卦》也?！鬃泳蜕舷露?jīng)各序其相次之義?！边@就明確表明，在司馬遷之前，《序卦》《彖傳》《系辭》《象傳》《說卦》《文言》已經(jīng)存在了，只缺《雜卦》一種。

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五、馬、班建構(gòu)的《周易》演生史

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司馬遷(公元前145-？年)的《史記》建構(gòu)了從上古黃帝到西漢武帝的歷史，這可以說是中國第一部通史著作?！吨芤住返男纬稍谶@部通史中也因而有了位置?！吨芤住は缔o下》說：“易之興也，當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”這是《系辭》作者以探詢的口吻說的話，到了《史記·周本紀(jì)》那里則向前進了一步?！吨鼙炯o(jì)》說：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！边@里，司馬遷用了兩個“蓋”字，都是疑問之辭，即他也不能確定其事的真實程度，尤不敢肯定周文王確曾重卦。所以張守節(jié)《史記正義》說：“按太史公言‘蓋’者，乃疑辭也。文王著演《易》之功，作《周紀(jì)》方贊其美，不敢專定重《易》，故稱‘蓋’也?！?/p>

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然而在《史記·孔子世家》中，司馬遷關(guān)于孔子作《彖》《象》諸篇之事，卻又說得很肯定。然而經(jīng)過后世歐陽修等人的考訂，此事也屬空穴來風(fēng)。

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按照中國上古傳說體系，黃帝之前有神農(nóng)氏，神農(nóng)氏之前有伏羲氏。因為司馬遷《史記》從黃帝寫起，而未談及伏羲，因而也就未說“伏羲畫八卦”之事。而班固《漢書·藝文志》則根據(jù)《周易·系辭》的說法，為《周易》演生史加上了“伏羲畫八卦”一段。《漢書·藝文志》說：

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《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！敝劣谝蟆⒅苤H，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上、下篇。孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。

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班固不僅坐實“文王重卦”之說，并且踵事增華，謂文王更作“上、下篇”。強調(diào)孔子“為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。文末尤著意點明《周易》“人更三圣，世歷三古”的不尋常特點。于是，一部由“伏羲畫八卦”“文王重卦”并“作上、下篇”卦爻辭、孔子作“十翼”的完整《周易》演生史就這樣寫入正史了。

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綜上所述，“伏羲畫八卦”無從稽考，“文王重卦”并“作上、下篇”卦爻辭也屬不實，孔子作“十翼”同樣不確。所以，司馬遷、班固關(guān)于《周易》演生史的建構(gòu)便不能成立。在我們看來，《周易》卦爻辭及“十翼”各篇乃是歷史上許多佚名的智者所作，即使沒有伏羲、文王、孔子的參與，也并不影響它作為中華民族偉大元典的地位。

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①王葆玹曾著文說：在秦代焚書令與挾書律的限制下，《詩》《書》《禮》和《春秋》都成為禁書，《周易》及其占筮學(xué)卻未遭到禁止。儒者遂利用這一縫隙，改為采用解《易》的方式來闡揚儒學(xué)。(見王葆玹)

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原文參考文獻：

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[1]古籍：《國語》《漢書》《淮南子》《晉書》《禮記》《孟子》《穆天子傳》《尚書》《史記》《新語》《荀子》《周易》《左傳》等。

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[2]史善剛、董延壽，2009年：《易經(jīng)成書時代考》，載《中州學(xué)刊》第2期。

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[3]王葆玹，1996年：《儒家學(xué)院派的〈易〉學(xué)的起源和演變》，載《哲學(xué)研究》第3期。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)