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為人平淡謙和?為學(xué)波瀾壯闊——楊國(guó)榮的治學(xué)之道

作者：劉梁劍

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年10月26日第830期

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月十四日乙亥

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上海華東師范大學(xué)有一條清秀靈動(dòng)的校河，名曰麗娃河。20世紀(jì)，馮契先生在麗娃河邊沉思多載，創(chuàng)作了《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》等哲學(xué)史著作及創(chuàng)立“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系。馮契先生曾受教于金岳霖、馮友蘭、湯用彤諸名家，而對(duì)金岳霖之學(xué)體會(huì)猶深。在一定意義上，智慧說(shuō)乃是“順承”金岳霖的邏輯分析方法、由金岳霖的知識(shí)論“逆轉(zhuǎn)”出的廣義認(rèn)識(shí)論。河水長(zhǎng)流，學(xué)脈綿延。楊國(guó)榮受業(yè)于馮契先生，由此，我們?cè)谒抢锟梢钥吹浇稹T哲學(xué)傳統(tǒng)的新氣象：為人平淡謙和，為學(xué)波瀾壯闊。

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延續(xù)金馮學(xué)脈

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“哲意綿密續(xù)金馮，心懷世界無(wú)中西。出史入論起陽(yáng)明，思到具體著新篇。”這是說(shuō)楊國(guó)榮治學(xué)，繼承金岳霖—馮契學(xué)派綿密悠長(zhǎng)的邏輯分析方法，以元哲學(xué)的運(yùn)思為宗，中西互參，史思相倚。從最初的王陽(yáng)明研究，到近期的“具體形上學(xué)”開(kāi)放體系，猶如一名不知疲倦的騎士，在哲學(xué)史研究和哲學(xué)探索的領(lǐng)域不斷開(kāi)疆辟土，永不止息。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，楊國(guó)榮的研究包括中國(guó)哲學(xué)史（涉及先秦至現(xiàn)當(dāng)代的各個(gè)歷史時(shí)期）、中西哲學(xué)比較、倫理學(xué)、形上學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，且研究成果卓著。

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粗線條地看，楊國(guó)榮從出版第一本學(xué)術(shù)著作至今，其治學(xué)經(jīng)歷大概可以劃分為三個(gè)階段。1998年之前，以哲學(xué)史研究為主，其代表作包括陽(yáng)明學(xué)研究專(zhuān)著《王學(xué)通論》（1990）、《心學(xué)之思》（1997）和研究儒家道德哲學(xué)歷史衍化的《善的歷程》（1994）。1998年至2013年為具體形上學(xué)沉思時(shí)期，哲學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)志性成果包括“具體的形上學(xué)”三書(shū)（《道論》、《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》、《成己與成物——意義世界的生成》）和《人類(lèi)行動(dòng)與實(shí)踐智慧》（2013年），后者可視為具體形上學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域的展開(kāi)。2013年之后，為后具體形上學(xué)時(shí)期。有人問(wèn)及，具體形上學(xué)的提出是不是意味著創(chuàng)建了一個(gè)哲學(xué)體系？對(duì)此，楊國(guó)榮強(qiáng)調(diào)，具體形上學(xué)不是一個(gè)封閉的體系。一方面，具體形上學(xué)這一學(xué)說(shuō)本身不是封閉的，具有不斷展開(kāi)的潛能；另一方面，楊國(guó)榮拒絕將自己拘囿封閉于“具體形上學(xué)”之中。

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潛心研究具體形上學(xué)

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2011年，北京大學(xué)出版社推出楊國(guó)榮“具體的形上學(xué)”三書(shū)，正式提出“具體形上學(xué)”的開(kāi)放體系?？傮w上看，“具體的形上學(xué)”既基于中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展，又以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學(xué)、意義理論、實(shí)踐哲學(xué)等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或“后形而上學(xué)”的視域不同，“具體的形上學(xué)”以存在問(wèn)題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過(guò)程、人類(lèi)行動(dòng)與實(shí)踐為指向，多方面地展現(xiàn)人的存在與世界之“在”的具體性，其理論深度和原創(chuàng)性等得到了海內(nèi)外學(xué)界的高度肯定。

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著名漢學(xué)家梅勒曾這樣說(shuō)道：“楊國(guó)榮是我們這個(gè)時(shí)代最具創(chuàng)造力、最為卓越的中國(guó)哲學(xué)家之一。他是一位真正的‘中國(guó)’哲學(xué)家，并非因其國(guó)籍、血統(tǒng)或工作地，而是因其哲學(xué)工作的性質(zhì)。除了有賴(lài)于西方哲學(xué)經(jīng)典，楊國(guó)榮充分運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)豐富的思想資源，而且囊括這一傳統(tǒng)的各個(gè)時(shí)期和所有流派?！葹橹匾氖牵瑮顕?guó)榮還是一位真正的‘哲學(xué)家’，因?yàn)樗粌H研究哲學(xué)史，或具體討論哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，而且還發(fā)展出了自己內(nèi)容廣博的哲學(xué)體系?！彼恼軐W(xué)研究既扎根歷史，又以未來(lái)為指向。

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向道而思

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楊國(guó)榮之為師也，溫而厲，啟人以思，不言而化。若無(wú)例外，楊國(guó)榮每一學(xué)期都會(huì)開(kāi)設(shè)一兩門(mén)碩士、博士研究生課程，或研讀經(jīng)典，或討論業(yè)已成形但尚未發(fā)表的研究成果，歷年的課程內(nèi)容鮮有重復(fù)。學(xué)生們每隔兩三年總能讀到先生新著新理，研讀討論之際常常生出瞻之在前、忽焉在后的感嘆。曾有學(xué)生問(wèn)他：“從博士畢業(yè)一直到今天，您的哲學(xué)探索不斷地從一個(gè)領(lǐng)域到另一個(gè)領(lǐng)域，您為什么沒(méi)有像一些功成名就的學(xué)者那樣‘歇’下來(lái)？不斷探索的動(dòng)力在哪里？”他淡淡地回答說(shuō)：“我想主要是學(xué)術(shù)興趣和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論關(guān)切，與此相聯(lián)系的是不務(wù)空名，追求實(shí)質(zhì)意義上有建設(shè)性的思考成果。對(duì)學(xué)人而言，如果沒(méi)有學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，就容易走向虛無(wú)和玄思?！睏顕?guó)榮也提到，自己身上有一股“野氣”，不能滿足于拘守某本書(shū)或某個(gè)領(lǐng)域，而野氣的養(yǎng)成，與早年讀書(shū)時(shí)很少依循學(xué)院式的“規(guī)范”或章法的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

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1978年，楊國(guó)榮進(jìn)入華東師范大學(xué)政教系學(xué)習(xí)，讀到《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》的油印本，他的青春便真正“遭遇”了哲學(xué)：“在看完之后，我的感受可以用‘非常震撼’來(lái)形容。當(dāng)時(shí)哲學(xué)史雖然看的不少，但在閱讀完那本書(shū)以后，卻有種別開(kāi)生面的感覺(jué)，受到了強(qiáng)烈的思想震撼。其理論的深度，以及邏輯脈絡(luò)進(jìn)展的嚴(yán)密性，對(duì)我有極為深刻的影響。我反復(fù)琢磨，看得愛(ài)不釋手?！?因?yàn)轳T契先生的因緣，楊國(guó)榮開(kāi)始了從裝卸工向哲學(xué)家的轉(zhuǎn)變。他在《王學(xué)通論》后記自述從大學(xué)至1988年博士畢業(yè)的十年寒窗生涯：“其間雖遠(yuǎn)未達(dá)到董仲舒那種‘三年不窺園’的境界，但獨(dú)坐苦思，孤燈命筆卻也是習(xí)以為常之事。作為人世間的凡夫，當(dāng)然也難免時(shí)有寂寥之感，而此時(shí)聊以自慰者，則唯有志于道之‘孔顏之樂(lè)’耳。也許是由于心理上的‘慣性’，也許是出于某種惰性，我似乎一直是沿著既經(jīng)選定的路前行，而很少旁擇——過(guò)去如此，將來(lái)恐怕也是如此。”昔之今為今之昔，楊國(guó)榮近三十年的哲學(xué)探索一直沿著既經(jīng)選定的道路前行，而前行的深層動(dòng)力，正是“志于道”。

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楊國(guó)榮對(duì)于“道”情有所鐘，最新出版的論文集的書(shū)名便是《向道而思》。2009年，《楊國(guó)榮著作集》11種問(wèn)世，其中的《道論》原書(shū)名為《存在之維——后形而上學(xué)時(shí)代的形上學(xué)》。關(guān)于改名，楊國(guó)榮解釋說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的討論主要通過(guò)對(duì)道的思考、追問(wèn)展開(kāi)，“道論”展示的便是這一視域。對(duì)此，學(xué)生之間曾有討論：這是否透露出某種運(yùn)思方式的微妙轉(zhuǎn)變？也就是說(shuō)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向以中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)作為哲學(xué)運(yùn)思的元語(yǔ)言？?無(wú)論如何，楊國(guó)榮先生既是向道而思，又是由道而思：道既是探究的對(duì)象，又是運(yùn)思的取徑，更是求索的動(dòng)力之源。

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道何所謂？2014年10月，楊國(guó)榮接受訪談，回憶師從馮契先生求學(xué)的歲月。言談間的深情厚意，讓訪談?wù)呱钋懈惺艿剑赃壿嬎季S見(jiàn)長(zhǎng)的楊國(guó)榮老師還有另一個(gè)精神面向，那就是在言談間、在那些不經(jīng)意間寫(xiě)出的性靈文字之中所流露的真性情。2014年11月，楊國(guó)榮為訪談撰寫(xiě)題記，以紀(jì)念馮契先生誕辰100周年：“史思統(tǒng)一，學(xué)無(wú)中西。兼容人類(lèi)文明發(fā)展的智慧結(jié)晶，上承‘智慧說(shuō)’的哲學(xué)傳統(tǒng)，走向以道觀之的智慧之境?！苯鹪懒叵壬f(shuō)：“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道?！保ā墩摰馈罚┲袊?guó)人對(duì)于“道”總有景仰之心，“這種情感隱微地或強(qiáng)烈地動(dòng)于中，其結(jié)果或者是怡然自得，或者是推己及人，以世道人心為己任”（《知識(shí)論》）?！半[微”意味著習(xí)焉而不察，同時(shí)意味著彌漫性的滲透力?！扳蛔缘谩笔蔷裆系氖苡?，文化上的在家感；“推己及人，以世道人心為己任”，情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的動(dòng)力，它是基本的，也是深沉的。哲意的情感是宗教式的、精神的，也是推動(dòng)力或原動(dòng)力。如果缺乏對(duì)于“道”的感覺(jué)，恐怕對(duì)于中國(guó)文化就不會(huì)有孔子那般繼續(xù)“斯文”的使命感。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)