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讀“離”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)  發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月二十日庚辰

           耶穌2015年12月20日

離者，麗也，光大也。人與萬物各盡其性，各逞其能；乾元用九之“群龍無首”，“各正性命”之義也。而生命之光大，萬物之明麗，皆各有其所據(jù)，如日月得天而能久照，百木得地而能繁茂，圣人得生命之正而能明其明德，以化成天下。故《彖》言“離，麗也。日月麗乎天，百草谷物麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”。故“離”卦，示人以如何化成天下之卦也。

圣人化成天下，非以強(qiáng)制，乃順以性命之情，貞正于生命之道，導(dǎo)人以生命之正，故得亨通也。故卦辭言“離，利貞，亨。畜牝牛，吉”，《彖》釋之以“柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”。

“予懷明德，不大聲以色”。圣人之化天下，誠敬于心而形之于外，有導(dǎo)引眾生出苦海之公心，卻無小視眾生之私意。非此，則以自大臨人，不但使人遠(yuǎn)己，亦或有咎。故初爻言“履錯(cuò)然，敬之無咎”，釋之以“履錯(cuò)之敬，以辟咎也”。

圣人知生命之本，行以中道，亦以中道化民。不退縮，不強(qiáng)求，自然吉無不利。故二爻言“黃離，元吉”，釋以“黃離元吉，得中道也”。

而欲化成天下，談何容易？太陽之下，尚有陰暗之地。圣人之欲化成天下，必久于其道，恒而不息，以身示范，以身證道，方可入于人心，成其大愿。而欲恒其德，必深解生命之道，經(jīng)一番修煉磨洗之后，方能得其貞正，以恒德化民。否則，驟然以德臨人，人不能信受，再加以不恒其德，則會(huì)反受其殃。故三爻言“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇”，釋以“日昃之離，何可久也”。

如人而無德，或有德而不能恒，則自保尚且不能，又如何能化成天下？德不配位，必受災(zāi)殃，孟子言“人之患在好為人師”，亦是此義。故四爻言“突如其來如，焚如，死如，棄如”，釋以“突如其來如，無所容也”。

但德能配位，卻未必能得其位，故孔子終生不得位，終不能大行其化成天下之志。故圣人雖不能直接成為堯、舜、禹一樣得位之圣王，或如西方柏拉圖所言之“哲學(xué)家王”，亦當(dāng)如孟子之志，求為帝王師，借君而行道，以為化成天下之助力。但如此之志愿，又談何容易？圣賢之心志，于此為可歌可泣也。故五爻言“出涕沱若，戚嗟若，吉”，釋以“六五之吉，離王公也”。

如圣得其位，則明王在上，必能以有道伐無道，平定天下，安邦定國而為眾生之福。故上爻言“王用出征，有嘉”，釋以“王用出征，以正邦也”。但“討伐”仍非“化成”之本義，以有道伐無道，雖有道義之合法性，卻仍為化成天下之末后之事，乃不得已而為之。故上爻辭又言“折首，獲匪其丑，無咎”。

“離”卦上下重離，兩明相繼之象。明而有恒，久照天下，使群生各呈其麗。大人觀之而自恒其德以兼善天下，故《象》言“明兩作，離，大人以繼明照于四方”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)