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貴族騎士傳統(tǒng)為何會(huì)在中華大地消失

作者：李競(jìng)恒

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿六日丙戌

           耶穌2016年01月05日

宋襄公堅(jiān)守先秦戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀

春秋時(shí)期宋國(guó)的國(guó)君宋襄公一向被視為蠢笨的象征。在歷史故事連環(huán)畫(huà)和央視1996版電視劇《東周列國(guó)》中，都將他塑造為一副肥胖、憨癡、迂腐可笑的形象，這大致能代表這位先秦封建軍事貴族在貴族時(shí)代之后的一般形象，正如堂吉訶德在早期近代西歐的喜劇色彩。

上為連環(huán)畫(huà)中的宋襄公；下為1996版電視劇《東周列國(guó)》中的宋襄公。

根據(jù)《左傳》記載，宋襄公的戰(zhàn)敗，是因?yàn)樗朗刭F族騎士的傳統(tǒng)，不傷害負(fù)傷者，不抓獲老人與兒童，不在敵方未排好隊(duì)形時(shí)發(fā)動(dòng)攻擊。他的這一軍事貴族風(fēng)度，卻得到了儒書(shū)《公羊傳》的極大好評(píng)，所謂“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也”，將他的戰(zhàn)士德性與周文王相提并論，顯然是按照貴族精神的標(biāo)準(zhǔn)。呂思勉先生也高度評(píng)價(jià)了宋襄公遵守貴族戰(zhàn)斗禮儀的風(fēng)度，認(rèn)為“則春秋時(shí)猶有能行仁義者”。

《禮記·檀弓下》和《淮南子·汜論》記載，早期的封建貴族戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，包含了不攻擊敵方的祖廟、不傷害敵方病人、不擒獲敵方的老人和兒童。西周《禹鼎》中記載，周夷王專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中要“勿殄壽幼”，即不要傷害老人和兒童?！端抉R法》也記載說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)中要“哀憐傷病”，這些都是周代封建軍事貴族最基本的戰(zhàn)爭(zhēng)修養(yǎng)要求。

但出土的馬王堆帛書(shū)《春秋事語(yǔ)·宋荊戰(zhàn)泓水之上章》中記載，宋國(guó)的士匽就批評(píng)宋襄公堅(jiān)守貴族軍事禮儀，而認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的意義在于：“伐，深入多殺者為上，所以除害也?！彪S著封建軍事貴族文化的漸次崩壞，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解也發(fā)生了變化，哀憐弱者和秉持戰(zhàn)士風(fēng)度的文化逐漸受到批評(píng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的意義變?yōu)椤岸鄽ⅰ薄?/p>

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，華夏“最后的武士”幾近滅絕，代之而起的是官僚制國(guó)家動(dòng)輒動(dòng)員數(shù)十萬(wàn)平民參與長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的巨型焦土戰(zhàn)，用顧炎武的話(huà)說(shuō)，就是“春秋時(shí)，猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣”。封建軍事貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，正是顧炎武所言春秋時(shí)代尚存“禮”與“信”中的重要組成部分，但伴隨著禮樂(lè)的崩壞，騎士的戰(zhàn)斗風(fēng)度最終被“多殺為上”所取代。

不同文化中的貴族軍事禮儀

在很多不同的古代文化中，都出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似中古歐洲騎士傳統(tǒng)那樣的軍事貴族禮儀。例如，古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中記載了雅利安軍事貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀：“遵守傳統(tǒng)習(xí)慣，不會(huì)出現(xiàn)欺詐，即使戰(zhàn)斗結(jié)束，雙方都會(huì)滿(mǎn)意。如果用語(yǔ)言挑戰(zhàn)，就用語(yǔ)言應(yīng)戰(zhàn)；退出戰(zhàn)斗行列的人，不應(yīng)遭殺害。車(chē)兵對(duì)車(chē)兵作戰(zhàn)，象兵對(duì)象兵作戰(zhàn)，馬兵對(duì)馬兵作戰(zhàn)，步兵對(duì)步兵。按照勇氣、膽量和年齡，發(fā)出警告，不應(yīng)殺害沒(méi)有防備或驚慌失措的人。不應(yīng)殺害與別人作戰(zhàn)的人、瘋癲的人、轉(zhuǎn)過(guò)臉的人、兵器損壞或失去鎧甲的人。不應(yīng)殺害那些鼓手和號(hào)手、車(chē)夫、牲口或運(yùn)送兵器的人?！?/p>

吠陀時(shí)代的《摩奴法典》第七卷中也明文對(duì)剎帝利貴族武士的戰(zhàn)爭(zhēng)禮樂(lè)進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定：“戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中決不應(yīng)該對(duì)敵使用奸詐兵器，如內(nèi)藏尖錐的棍棒，或有鉤刺的，涂毒的箭，或燃火的標(biāo)槍。自己乘車(chē)時(shí)，不要打擊徒步敵人，也不要打擊弱如女性或合掌求饒，或頭發(fā)蒼蒼，或坐地，或說(shuō)‘我是你的俘虜’的敵人。或在睡眠，或無(wú)甲胄，或裸體，或解除武裝，或旁觀(guān)而未參加戰(zhàn)斗，或與他人廝斗的人，或武器已壞，或苦于憂(yōu)傷，或負(fù)重傷，或怯懦，或逃走的敵人?！?/p>

古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的車(chē)戰(zhàn)軍事貴族

古代日耳曼軍事貴族也有戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀，克洛維時(shí)代的法蘭克人戰(zhàn)爭(zhēng)之前雙方要首先指定一片戰(zhàn)場(chǎng)，約定好再進(jìn)行戰(zhàn)斗。在加洛林時(shí)代的基督教國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)根據(jù)《圣經(jīng)》的精神確立秩序，包括愛(ài)你的敵人和不可使用劍，戰(zhàn)爭(zhēng)的展開(kāi)必須符合基督教的正義。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事貴族必須遵守的原則是：不傷害俘虜、不攻擊沒(méi)有披掛整齊的騎士。有時(shí)還要遵守教會(huì)的“上帝和平”、“上帝休戰(zhàn)”一類(lèi)的規(guī)定。此外，也不能攻擊非戰(zhàn)斗人員，如婦女、兒童、商人、農(nóng)民、教士等。按照西歐中古封建軍事貴族的原則，他們有義務(wù)與破壞教堂、搶奪農(nóng)民或窮人財(cái)產(chǎn)作為戰(zhàn)利品的人對(duì)抗。

中古西歐騎士宣誓

在這種貴族戰(zhàn)爭(zhēng)的禮樂(lè)文化中，敵方首先被視為與己方分享了共同文化精神與榮譽(yù)感的貴族軍人。如1356年英法普瓦捷戰(zhàn)役后，英格蘭大獲全勝，俘虜了法王約翰（John of Clerment）。英軍首領(lǐng)黑太子就根據(jù)貴族騎士精神，設(shè)宴款待被俘的法王，謙卑地說(shuō)自己不夠資格與如此偉大的領(lǐng)主同桌吃飯，因?yàn)樗菓?zhàn)場(chǎng)上最勇敢的騎士。最后，還贈(zèng)與法王英格蘭人民的“獎(jiǎng)金與花冠”。

根據(jù)美國(guó)學(xué)者杰弗里·帕克在《劍橋戰(zhàn)爭(zhēng)史》中的觀(guān)點(diǎn)，西方戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)中貴族精神和禮儀傳統(tǒng)的崩潰要遲至美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命時(shí)期。再以后，西方貴族騎士的戰(zhàn)斗文化最終被全民動(dòng)員的民族國(guó)家公民兵所取代，類(lèi)似戰(zhàn)國(guó)“爭(zhēng)地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的恐怖焦土畫(huà)面，最終取代了騎士們的“獎(jiǎng)金與花冠”。

西方貴族戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)消亡后，迎來(lái)了全面動(dòng)員的焦土戰(zhàn)時(shí)代，圖為南北戰(zhàn)爭(zhēng)中化為焦土和廢墟的城市。

華夏騎士傳統(tǒng)的消失

在維護(hù)貴族戰(zhàn)爭(zhēng)的榮譽(yù)、禮儀與設(shè)定規(guī)則底線(xiàn)等方面，華夏先秦的軍禮與古印度、中古日耳曼軍事貴族傳統(tǒng)極為相似。《司馬法·仁本》中記載周人封建貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，要由冢宰向軍隊(duì)發(fā)布訓(xùn)令，內(nèi)容包括：不破壞敵方的土木工程；不燒毀房屋；不砍伐林木；不搶奪牲畜、糧食與器物；不傷害老人、小孩；不抵抗的壯年人也不應(yīng)被視為敵人；敵人如果受傷，則應(yīng)得到治療并被放回。這些精神也正是宋襄公堅(jiān)持的貴族戰(zhàn)爭(zhēng)原則。

包括雅利安印度、日耳曼封建軍事貴族、中古日本等社會(huì)都出現(xiàn)過(guò)悠久的貴族戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀傳統(tǒng)，周代的華夏也孕育了雍容典雅的貴族騎士文化與彬彬有禮的戰(zhàn)斗禮儀。這套傳統(tǒng)中既有尚武精神，也有對(duì)弱者使用暴力的底線(xiàn)等一系列限制與規(guī)則。馬克斯·韋伯《儒教與道教》中，便將先秦貴族君子稱(chēng)為“騎士”，認(rèn)為華夏與中古西歐一樣，存在著等級(jí)騎士風(fēng)范，還有“車(chē)戰(zhàn)騎士封臣”，不鼓不成列的文化，便是華夏“車(chē)戰(zhàn)騎士”的禮儀。

西周貴族武士

正如孔子所說(shuō)，“殺人之中，又有禮焉”（《禮記·檀弓下》），周代華夏的貴族君子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀非常熟稔。余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》中談到：“周人當(dāng)然也不能不依賴(lài)武力以鞏固其統(tǒng)治。但他們畢竟是具有高度的文化教養(yǎng)；在他們價(jià)值系統(tǒng)中，赤裸裸地‘以力服人’是最不足取的。因此雖屬征戰(zhàn)之事也必須‘文之以禮樂(lè)’?！?/p>

在貴族戰(zhàn)爭(zhēng)中，暴力的使用、攻擊的對(duì)象與殺傷人數(shù)均被限制在一個(gè)較小的范圍之內(nèi)。例如，《左傳·宣公二年》記載，鄭國(guó)討伐宋國(guó)獲勝，活捉了宋國(guó)貴族華元與司寇樂(lè)呂，戰(zhàn)果為“甲車(chē)四百六十乘，俘二百五十人，聝百人”，四百乘戰(zhàn)車(chē)以上的大戰(zhàn)，死者也不過(guò)上百人。《公羊傳·宣公十二年》，楚國(guó)攻打鄭國(guó)，圍攻了三個(gè)月零十七天，損失軍隊(duì)不過(guò)是“諸大夫死者數(shù)人，斯役扈養(yǎng)死者數(shù)百人”。

在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的東周時(shí)代排葬坑，是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后收葬的死亡士兵墓地。東西共四排，南北共八排，每個(gè)排坑多為18具士兵遺骨。按照材料推知，這里埋葬的死亡士兵大約為216人，整理者認(rèn)為這是春秋時(shí)期某戰(zhàn)役后一方死亡士兵的埋葬地。因此，這一戰(zhàn)役雙方死亡人數(shù)也不過(guò)是數(shù)百人，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種動(dòng)輒暴師數(shù)十萬(wàn)的平民時(shí)代焦土戰(zhàn)之間具有天壤之別。

濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)代陣亡戰(zhàn)士排葬坑。

華夏軍事貴族的軍禮還包括了對(duì)敵方的敬意與風(fēng)度，這是貴族君子高度重視的榮譽(yù)精神。例如《左傳·宣公十二年》記載，晉國(guó)和楚國(guó)在鄭國(guó)交戰(zhàn)，楚將伯樂(lè)在一次軍事行動(dòng)中受到了晉國(guó)軍隊(duì)的追擊，在逃跑過(guò)程中，伯樂(lè)用最后一根箭射殺了一頭麋鹿，將之獻(xiàn)給晉將鮑癸。鮑癸認(rèn)為“其左善射，其右有辭，君子也”，因此停止了對(duì)楚將的追擊。而在另一次楚軍對(duì)晉將的追擊中，晉將也射死了一只麋鹿謹(jǐn)獻(xiàn)給追擊者，楚將也因此而停止了追擊。敵對(duì)雙方即使在追擊與戰(zhàn)斗中仍然保持著對(duì)敵方“君子”的尊重與敬意，這與西歐中古騎士互贈(zèng)禮物，并邀請(qǐng)被俘虜?shù)膶?duì)手一起進(jìn)餐或共度圣誕節(jié)是非常相似的。

《左傳·成公二年》則記載，晉國(guó)討伐齊國(guó)，雙方發(fā)生了鞌之戰(zhàn)。戰(zhàn)斗中齊國(guó)的國(guó)君拒絕射殺對(duì)方駕車(chē)的“君子”，認(rèn)為這是“非禮也”。而當(dāng)齊國(guó)君主被晉國(guó)的韓厥俘獲之后，這位晉國(guó)將領(lǐng)則向敵國(guó)君主恭敬地“再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，這種表現(xiàn)與英格蘭黑太子對(duì)待法王約翰如出一轍。

東西方都不約而同地出現(xiàn)了發(fā)育成熟的貴族騎士戰(zhàn)爭(zhēng)文化，將戰(zhàn)爭(zhēng)這一暴力活動(dòng)限定在禮儀的范圍內(nèi)，并與貴族榮譽(yù)、德性和風(fēng)度緊密聯(lián)系在一起。這些時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)并不具有根本的毀滅力，榮譽(yù)和禮儀性的交鋒將其限定在較小的范圍內(nèi)。但隨著貴族社會(huì)的禮崩樂(lè)壞，代之而起的新型國(guó)家具備了超強(qiáng)度的資源動(dòng)員力，能發(fā)起傳統(tǒng)貴族無(wú)法想象的超大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，將所及之處都化為尸山血海和焦土瓦礫。

責(zé)任編輯：葛燦