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盡管秦暉曲解儒家，但在國(guó)內(nèi)自由派中還是高水平

原標(biāo)題：評(píng)論秦暉 

作者：白彤東

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月十二日辛未

           耶穌2016年2月19日

《走出帝制：從晚清到民國(guó)的歷史回望》    秦暉    群言出版社

秦暉的在上下架之間的《走出帝制》，引起了一輪興趣和討論。這本書我還沒看，但是秦暉的基本觀點(diǎn)我比較了解?？戳藥孜蛔杂膳蓪懙臅u(píng)和發(fā)表的評(píng)論之后，有了很強(qiáng)的評(píng)論這本書的沖動(dòng)。但是一直沒有找時(shí)間看這本書，更別提寫評(píng)論。今天正好看到一個(gè)群里提到他的想法，順嘴說了兩句，整理如下。

在自由派中間，秦暉是少有的正確地同情儒家、批評(píng)五四與新文化的人。他的同情與批評(píng)之后的論證，我都很認(rèn)同。他的一個(gè)核心說法，是原始儒家認(rèn)同的是小共同體，而小共同體是后來中國(guó)的中央集權(quán)的大政府的反面。小共同體能起到制衡專制的作用，這一點(diǎn)不錯(cuò)。原始儒家認(rèn)同小共同體，這也不錯(cuò)。但是，秦暉的錯(cuò)誤在于，他對(duì)儒家采取了原教旨主義的立場(chǎng)。他說，只有認(rèn)同小共同體的，才是儒家。對(duì)秦制有同情的（這就包括秦以后的很多儒家），都不是真儒家。他這種說法，讓儒家這個(gè)舊邦不能再維新，在小共同體式的組織不再具有絕對(duì)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代，這其實(shí)是殺死儒家的一種方式。儒家在漢代及其后的延續(xù)，恰恰是在保持原有理想的同時(shí)，針對(duì)廣土眾民的現(xiàn)代性大國(guó)的出現(xiàn)，做了調(diào)適。最好的表達(dá)，是顧炎武的寓封建之意于郡縣之中的說法。秦暉對(duì)儒家的“原教旨式”的說法，束縛了儒家發(fā)展的可能。當(dāng)然，海外新儒家強(qiáng)調(diào)儒家的倫理層面的至上，乃至自由派說的儒家可以作為一種倫理，在小圈子里面被認(rèn)同，是更束縛、閹割、殺死儒家的做法。

回到秦暉，他的與他給儒家設(shè)限相關(guān)的另一個(gè)毛病，是曲解法家與秦制。但這里，他的一個(gè)觀點(diǎn)倒是和我的不正統(tǒng)的觀點(diǎn)接近，即他認(rèn)為中國(guó)在秦以后進(jìn)入了某種現(xiàn)代社會(huì)。但是，他說中國(guó)的是偽現(xiàn)代，是壞現(xiàn)代。他這里的錯(cuò)誤，是他從毛和當(dāng)代的極權(quán)政體去理解法家和秦制。法家有厚黑的一面，秦制有暴虐的一面，但法家和秦制同時(shí)有現(xiàn)代性大國(guó)所必須的、非極權(quán)的政治建構(gòu)的一面，比如理性官僚制。否定秦制和法家的后一面，再通過陽(yáng)儒陰法、兩千年皆秦制的說法，把中國(guó)傳統(tǒng)政治認(rèn)定為法家與秦制，這是秦暉徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)政治的策略。

但有趣的是，幾個(gè)自由派對(duì)他的《走出帝制》的評(píng)論，把他對(duì)儒家的、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、對(duì)五四與新文化的正確理解給否定了。所以，雖然對(duì)他批評(píng)，但是如果自由派的多數(shù)能趕上他的水平，也算是國(guó)之幸事。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)