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為什么說武王伐紂是“誅一夫”？

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初五日

           耶穌2016年4月11日癸亥

孟津會盟之后，過了兩年，武王聽說商紂更加昏亂暴虐，殺了王子比干，囚禁箕子，而太師疵、少師彊抱著他們的樂器投奔周國。于是武王向所有諸侯宣告說：“殷紂有重罪，不可以不畢伐?！盵1]于是遵循文王的遺志，武王載著他父親的木牌位，追尊謚號為文王，率領(lǐng)戰(zhàn)車三百輛，虎賁猛士三千人，戰(zhàn)士四萬五千人，向東去討伐商紂。伯夷、叔齊聽說武王要率領(lǐng)各路諸侯進軍討伐商紂，連忙跑來武王軍中，拉住武王的馬韁繩勸諫道：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”[2]武王自然不為所動，繼續(xù)進軍。武王平定殷的禍亂后，天下人都歸順周國，而伯夷、叔齊認為這很可恥，堅守氣節(jié)，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，采野菜果腹。將要餓死時，作了一首歌。歌辭是：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于噬徂兮，命之衰矣！”[3]于是餓死在首陽山。

伯夷、叔齊雖然是孔子所稱許的仁人，他們卻以為武王伐紂為不仁不孝、屬于以暴易暴的行為。而孔子對此事則與伯夷、叔齊觀點相反，夫子在周易革卦彖傳中說：“湯武革命，順乎天而應乎人?！盵4]在《中庸》一書中孔子又說：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘太王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名?！盵5]“武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！盵6]而孟子更是對于武王伐紂是大加稱許的，認為武王伐紂是“（聞）誅一夫紂矣，未聞弒君也?！盵7]是“一怒而安天下之民”，是大仁是大義是為天下人伸張正義。

按說這一歷史事件的是非曲折已經(jīng)由孔子和孟子下了定論，沒有什么好議論的了，可是我們看到在漢景帝朝廷對中又出現(xiàn)了對此一歷史事件性質(zhì)的爭論，最后以景帝很暖昧的心態(tài)結(jié)束討論：

清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯、武非受命，乃弒也?！鞭@固生日：“不然。夫桀、紂虐亂，天下之心皆歸湯、武，湯、武與天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民不為之使而歸湯、武，湯、武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；桀、紂雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯、武受命，不為愚?！彼炝T。是后學者莫敢明受命放殺者。[8]

“是非之心”為人的四端之一，武王伐紂為誅一殘賊獨夫已成歷史定論自不必待言，并不會因為景帝或黃生等類人物的回避或強辯而其正義性發(fā)生改變，但為進一步澄清是非，筆者有意對此一歷史事件的定論——武王伐紂為“誅一夫”加以論證。

一、什么是“王”？

對于有關(guān)“王”的含義，可不是我們一般所理解的象國王、皇帝，他在中華文化中是有其規(guī)范、固定的意思。按許慎《說文解字》解釋說：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢?。”[9]這里面所講的王有兩層含義：一是指“天下所歸往”之義，即指的是人心向背問題，也就是我們現(xiàn)代人所說民意問題，指凡是得到了天下人的民心才能夠稱為王。比如在商朝之前時代，堯之所以擁有天下，是因為堯克明俊德——親睦九族——昭明百姓，最后“協(xié)和萬邦”；舜帝之有天下，也是以天下人心歸往為標志：“舜避堯之子于南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。”[10]禹和夏啟之有天下亦然。到商湯時的王天下，雖然動用了武力，也是天下民心所向：商湯“初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚獨后予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予后，后來其蘇。’民之戴商，厥惟舊哉！”[11]之所以商湯以武力伐桀大得民心，是因為夏桀滅德作威，戮虐百姓，以至人們恨桀達到了“時日曷喪？予及汝皆亡?！盵12]的地步。

王的第二層含義是指參通天地人，即指作為王本身所具有的品德、能力必須能夠參天兩地，用《中庸》的話說就是其至誠通神，能盡人之性以至盡物之性，“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵13]體現(xiàn)在王者的身上，如堯帝“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”[14]舜帝“浚咨文明，溫恭允塞?！盵15]“善與人同，舍己從人，樂取于人以為善；”[16]“禹聞善言，則拜?！盵17]“禹思天下有溺者，由己溺之也。”[18]“湯執(zhí)中，立賢無方?！盵19]“堯、舜，性之也；湯、武，身之也。”[20]這都是講夏商及之前參通天地人三才的王者的人格特征。

二、商朝進入紂的統(tǒng)治，紂已自動失去“王”的資格

歷史到了商朝，商國的圣王及圣賢為了保持其治理天下的長治久安，制定了一系列祖宗法度。比如《湯誥》中湯王說：“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方?！盵21]在這里商湯與諸侯立下規(guī)定：各諸侯謹守常法，不要追求安樂；諸侯有善行，王要予以獎賞；王者有罪過，不能自我寬?。恢T侯有過失，王者先要從自身找原因。《仲虺之誥》說：“惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民?！盵22]“佑賢輔德，顯忠遂良?！盵23]“德日新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小?！盵24]在這里則是師保對王的訓詞，要求王要做到：不能沉湎聲色，不能追逐財物；要獎罰分明，要待人寬厚；要改過不吝，要彰信于民；要信用賢德之人，表彰忠貞之士；要日日進德修身，不能剛愎自用，時時把住中正之道，處處要用禮法來治理天下。等等。

而商朝的帝位傳到武乙時就脫離了祖宗法度，不施德政，行為邪僻無常。史載：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’?！盵25]殷商本是非常重視天帝信仰的朝代，而到了武乙手上，居然如此放僻邪侈，行為乖張，簡直莫名其妙，為朝廷百官和國人唾棄。果然帝武乙惡報來了，在其游獵于黃河和渭水之間時，天上打暴雷，將其擊斃?！拔湟耀C于河渭之間，暴雷，武乙震死。”[26]

商政權(quán)傳到紂王手上后，更是與祖宗的法度背道而馳，真正進入暴虐的統(tǒng)治時代。商紂王自恃“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”[27]隨心所欲，肆無忌憚。

生活荒淫無度?！按髢鈽窇蛴谏城穑跃茷槌?，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲?！盵28]為了滿足其無窮的欲望，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中?！盵29]

殘酷濫用刑法。“百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法。”[30]

迫害宗室大臣。西伯昌、九侯、鄂侯作為三公之尊，稍不順其意就殘忍對待?！熬藕钣泻门胫q。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里?！盵31]微子啟是商紂的庶兄，比干、箕子紂受的叔叔，紂受對他們是剖心、是放逐、是囚禁?！拔⒆訑?shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去?！盵32]比干強諫，“剖比干，觀其心?！盵32]“箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之?！盵33]

大肆任用佞臣和邪惡之徒?！坝觅M中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來，惡來善毀讒?！盵34]“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士?！盵35]這樣一來，商紂的朝廷成了邪惡的會聚之所，成為罪惡的策源中心。

中國在商朝及之前就已經(jīng)建立了天道信仰，商朝還重視著鬼神信仰。商湯在其率軍討伐夏桀時說：“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！盵36]其后又曾發(fā)布誥命說：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祗。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪?！盵37]在《尚書?商書》其他篇章中如《仲虺之誥》、《伊訓》、《太甲》等幾乎每個篇章中都說到關(guān)于天道和鬼神的信仰。而商朝至武乙就拋棄了信仰，僇辱射殺天神，這也就以自己的世俗權(quán)威取代了對于天道和鬼神的信仰。到了紂在位時，這種狂妄達到了無以復加地步。“今商王受，弗敬上天，降災下民……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于兇盜?！盵38]“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結(jié)怨于民……郊社不修，宗廟不享。”[39]賢臣祖乙以天命勸諫商紂，商紂妄言說：“我生不有命在天？”[40]以其荒淫無度的放誕行為當作是天命，等于是將其世俗的權(quán)力、肉欲的追求當作其所謂的天命信仰，進而與其祖宗規(guī)定的天道信仰和鬼神信仰背道而馳，所以自然而然地商紂也就完全拋棄了各種祭祀活動，包括對祖宗的祭祀活動。這種觀念和行為也加劇其追逐個人物質(zhì)性的欲望。我們也看到，商紂縱然是到了臨死的時候，還不忘把寶玉都蓋在身上，自焚而死，簡直是徹頭徹尾的唯物主義者。顯然，在商紂的觀念里，只有物質(zhì)和物欲，而沒有其他，更沒有任何人，應該也是導致其無限追求物欲和統(tǒng)治殘暴的重要原因之一。

“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人?！盵41]這就是王，商紂與此觀念徹底相反，完全成了一個唯欲唯得是圖的民賊獨夫，此種人何以能稱王，何以能為臣之君上？事實也是如此，天下各諸侯紛紛與商紂遠離而去，商紂的親戚大臣為保性命也不得不紛紛逃離，商國民眾生活在水深火熱之中。

三、西方的周國在誕生新王

遠在西方的周國即西歧早已經(jīng)不斷地強大起來，周的始祖是后稷，與舜禹是同時代人，教民播種百榖，功業(yè)差堪與大禹相比，帝舜時封為諸侯。傳位傳到商朝時代的季歷時，季歷遵循他父親古公亶父遺留下的治國之道，忠實地施行仁義之德，四方諸侯都來順從他的德教，隱然有天下共主的氣象?！睹娬x》說：“（周）始祖后稷，由神氣而生，有播種之功于民。公劉至于大王、王季，歷及千載，越異代，而別世載其功業(yè)，為天下所歸?！盵42]由于王季在諸侯當中有著巨大的影響力，商帝乙封季歷為西伯侯。《詩經(jīng)》所云“瑟彼玉瓚，黃流在中?！本褪侵v述大王、王季之事，“殷王帝乙之時，王季為西伯，以功德受此賜?！辈⒄J為《尚書》中說到時文王稱之為西伯，應該是繼承了父親的功業(yè)。[43]

西伯侯王季傳位給兒子姬昌后，姬昌成為新王，是為周文王。古公亶父生有三個兒子，長子太伯，次子虞仲，少子季歷。季歷生下兒子姬昌，古公認為此子有圣瑞，說：“我世當有興者，其在昌乎？”[44]長子太伯、次子虞仲知道古公想傳位于季歷，這樣就可以讓季歷順利傳位給姬昌，于是兄弟兩人逃亡到南方荊蠻一帶，文身斷發(fā)，以讓國于季歷。這就是孔子在《論語?泰伯篇》中稱贊泰伯“三以天下讓”的故事。季歷逝世后，姬昌正式繼位，人稱為西伯，后稱之為文王。文王繼位后，果然不負歷代先君所望,“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之?！盵45]

此時已是到了商紂統(tǒng)治時期，西伯侯在商的朝廷中也已經(jīng)是三公之尊了。由于西伯侯在諸侯中的影響力越來越大，天下人心越來越向著周國，崇侯虎于是在殷紂面前煽動說：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。”[46]于是商紂借西伯不滿其醢脯其他二公九侯、鄂侯之事，將西伯囚禁在羑里。此時，西伯與商紂的君臣之恩義已經(jīng)徹底斷絕。到了戰(zhàn)國時代的孟子都說：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙?！盵47]更何況是在分封建國的封建時期，做為天下共主之王治理天下依靠的是王者“參通天地人”的偉大品格，以及使“天下所歸往”的心悅臣服的民意。然后我們看到西伯侯確實有著一顆偉大的仁愛之心，他被他的部眾營救出羑里后。為了能請求紂廢去炮烙等酷刑，將洛水以西之地的封地獻上。同時，西伯出被羑里后，也有一個最大的收獲，即商紂王賜給了西伯弓箭斧鉞，使他從此有了征伐之權(quán)。

西伯回到西岐以后，天下諸侯更加歸心于周國，《史記》繼續(xù)記述道：“西伯陰行善，諸侯皆來決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰：‘西伯蓋受命之君?！盵48]同時對暴虐無道的外族犬戎、諸侯如密須、耆國、邘等進行征討，并討伐崇侯虎。接著在豐邑營建新都，將都城從岐下遷徙至新都豐。從《史記》記述到這里來看，西伯應該遷入到新都后已成為了事實上的新王。“詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟?！盵49]西伯在位時應該沒有自稱為王，孔子也曾經(jīng)說：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”[50]應該就是講文王之事。包咸說：“殷紂淫亂，文王為西伯而有圣德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德?！盵51]然后從事實的角度，文王雖然沒直接稱王，但事實上天

下諸侯以王視之。

西伯的逝世，司馬遷以“崩”稱之，肯定了西伯這事實上的王。從司馬遷記述的順序來看，是西伯崩逝，太子發(fā)立，是為武王，謚西伯為文王，接著“改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季?！盵52]至少以此為標志，天下至此明確誕生了新王，故《孟子》云文王以百里而王。

四、武王伐紂是誅一夫而并沒有滅掉商國

如果說文王曾經(jīng)在商紂朝廷還做過三公，存在著君臣式的領(lǐng)導與被領(lǐng)導的關(guān)系的話，那“文王三分天下有二猶以服事殷”則是因為人家文王有著至仁之德；而周國到武王繼位時，武王則與商紂一毛錢關(guān)系都沒有，相反商紂于武王還有辱父之仇。所以，武王繼承文王之位后，就徹底與商紂的所謂君臣關(guān)系決裂，是大仁大義，是仁者能好仁能惡仁的表現(xiàn)。史書上說武王繼續(xù)遵循文王的遺業(yè)，則武王討伐商紂，也是繼承文王的遺愿。在《尚書》中，武王這樣說：“我文考文王克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統(tǒng)未集，予小子其承厥志?！盵53]

然而并不是說武王繼承了文王之位，繼續(xù)光大文王的德業(yè)，武王就能成為天下共主，因為這還需要天下各諸侯國的認可。怎么辦呢？由此我們來看孟津之會。武王即位后第九年，率領(lǐng)軍隊，用車子載著文王的木主牌位，自稱為太子發(fā)，向東方進軍，作出向商紂討伐的姿態(tài)。武王的這一舉動，天下諸侯紛紛響應，史載率軍到達孟津來追隨武王討伐商紂的諸侯有八百位。孟津會盟，諸侯們都認為此時正可以攻打商紂，然而武王認為現(xiàn)在還不是時候，說：“女未知天命，未可也?！盵54]隨即班師回去。

孟津會盟，諸侯們都認為此時正可以討伐商紂，《史記》中記載武王一句話回應說“女未知天命，未可也?！比欢虑殡y道就在這么簡單？我想應該不是的。這樣一個大盟會，我想武王自然要作一番場面宏大的演說，也一定召開了各諸侯王的大會，對此時討伐商紂的利弊得失以及可行性作了一番深入的討論。因此，武王的認為此時暫不可伐紂一定給了讓各諸侯們心悅臣服的理由，而不是一句簡單的“女未知天命”所能涵蓋，“女未知天命”應該僅是一句相對于廣大兵士和民眾的一句濃縮的結(jié)論性回答。那么展開來說，這句話是什么意思呢？從當時的情形來看，八百諸侯會師盟津，這個時侯要討伐商紂應該有足夠的力量，但是不是僅僅靠著力量就意謂著可以稱王呢？顯然對于武王來說關(guān)注點不能僅僅于此，不能說誰的力量強就可以討伐誰。那么武王此時考慮的應該是此時該不該討伐商紂的問題。我們知道，要作為王者之師，要討伐敵人，必須要做到以至仁伐至不仁，“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”這應該是當時人們的共識。由此我們來看，此時是否可以向商紂開戰(zhàn)呢？答案對武王來說是否定的。我以為最主要的原因是因為此時在商紂的朝廷還有不少仁人賢士，有被孔子稱為“三仁”的比干、箕子、微子，還有太師疵、少師彊等賢人在朝。如果武王此時率領(lǐng)八百諸侯聯(lián)軍攻打商國，就很有可能遭到這些仁人賢士組織商國民眾的頑強抵抗，這樣一來，商國在很大程度上其抵抗就具有了很大的正義性，戰(zhàn)況也可能非常殘酷，結(jié)果這場戰(zhàn)爭對武王他們來說縱然是贏了，贏得也不是堂而皇之，商國志士們也只能是個玉石俱焚的下場，這必然是仁義之師所不為的。我想，這也是當時武王能夠讓天下諸侯心悅臣服的最大理由，也為以后能夠更好地召集天下諸侯討伐商紂奠定基礎(chǔ)。所以依此說來，盟津觀兵，給武王帶來最大的收獲，是武王成為天下共主得到天下各諸侯國明確認可。

盟津觀兵后兩年，微子離開了商都，箕子被紂囚禁為奴，比干因勸諫被商紂剖心而死，太師疵、少師彊抱著他們的樂器逃離商都投奔來到周國，朝廷已經(jīng)沒有任何正人了，商國上下完成陷入罪惡與混亂之中。正如父師與微子的對話所云：“今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用以詔容，將食無災。降監(jiān)殷民，用乂讎斂，召敵讎不怠。罪合于一，多瘠罔詔?！盵55]商紂至此可謂惡貫滿盈，武王已知此時天命已到，不得已而奉天討伐，于是遍告諸侯，于武王十一年十二月戊午再次會師盟津。十二年二月甲子日清晨，諸侯聯(lián)軍達到商都郊外的牧野，武王舉行誓師大會，歷數(shù)商紂罪行，發(fā)動牧野會戰(zhàn)。商紂雖臨時糾集了七十萬烏合之眾，但都沒有與聯(lián)軍作戰(zhàn)的心思，與武王軍隊一觸即潰，并且紛紛掉轉(zhuǎn)武器來攻向商紂。商紂倉皇逃遁，逃回商都城中，登上鹿臺，把寶玉都蓋在身上，自焚而死。

從《史記》的記載中我們看到，雙方真正的作戰(zhàn)僅僅持續(xù)了一天，“其明日，除道，修社及商紂宮?！盵56]即第二天，就開始打掃戰(zhàn)場。由此可知，武王伐紂，雙方犧牲的人員并不是很多，是真正實現(xiàn)了以至仁伐至不仁，“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！比欢覀冊凇渡袝分锌吹剑骸柏栌袛秤谖?guī)煟巴镜垢?，攻于后以北，血流漂杵。”[57]這個記載似乎自相矛盾：既然商紂的軍隊沒有作什么抵抗，又哪來的“血流漂杵”呢？以至于孟子說：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[58]于此，余東海先生以為，此處所言“血流漂杵”是文學性描寫語言，因為血具有凝固性質(zhì)，不可能形成漂杵情況。因此我們也可以如此理解，《尚書》以“血流漂杵”來描寫戰(zhàn)爭，是告誡人們要慎重對待戰(zhàn)爭，不能輕啟戰(zhàn)端。

牧野之戰(zhàn)，商紂自殺，然而武王并沒有滅掉商國，而是作如下處理：“乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，大賚于四海，而萬姓悅服?！盵59]不但如此，武王還追思先圣王，“（乃）褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”[60]就是到后來商紂之子武庚叛亂，周公東征后，也沒有絕滅商國，而是“以微子開代殷后，國于宋?！盵61]直到戰(zhàn)國時期，因為宋王君偃無道，才被齊、魏、楚三國一起攻伐而亡。

由此可知，武王之仁之圣如此！武王之誅商紂，乃是奉天之罰，以天下共主身份討伐無道的獨裁者，實乃誅一民賊獨夫；伯夷、叔齊以為武王伐紂是以臣弒君、以暴易暴，實乃不識時務的判斷，屬于邪知邪見！

【注釋】

[1][44][45][46] [48][49] [52] [54] [56] [59][60][61]《史記?周本紀》

[2] [3]《史記?伯夷列傳》

[4]《易經(jīng)?革卦第四十九》

[5][6] [13]《中庸》

[7]《孟子?梁惠王章句下》

[8]《史記?儒林列傳》

[9]《說文解字》

[10]《孟子?萬章上）

[11] [22][23][24]《尚書?仲虺之誥》

[12] [36]《尚書?湯誓》

[14]《尚書?堯典》

[15]《尚書?舜典》

[16] [17]《孟子?公孫丑上》

[18] [19] [47]《孟子?離婁下》

[20]《孟子?盡心上》

[21] [37]《尚書?湯誥》

[25] [26] [27][28][29][30][31][32][33][34][35]《史記?殷本紀》

[38]《周書?泰誓上》

[39]《周書?泰誓下》

[40]《商書?西伯戡黎》

[41]《周書?泰誓中》

[42]《毛詩正義?小雅?鹿鳴之什?小大雅譜》

[43]《毛詩正義?大雅?文王之什?旱麓》

[50] [51]《論語注疏?泰伯第八》

[53] [57]《尚書?武成》）

[55]《尚書?微子》

[58]《孟子?盡心下》

另：本文寫到有關(guān)《史記》記載的內(nèi)容時，參考了《二十四史全譯》之《史記》第一冊。

羅 輝

時間：丙申年三月初四日

西歷2016年4月10日

責任編輯：葛燦