7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中學為體 他學為用

作者：黃曉林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初七日乙未

           耶穌2016年5月13日

“中學為體，他學為用”的說法，源于2009年的一次隨想。也是近年思想回歸到中國傳統(tǒng)文化，面對中國現(xiàn)實問題時，對一百多年前張之洞提出的“中學為體，西學為用”的再思考，也可以說是思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要體現(xiàn)。此前都只是在其他文章中略略提起，沒有去做更多的解釋，在這里想多說幾句。

“中學為體，他學為用”與當年張之洞“中學為體，西學為用”只有一字之差，但這一字，所表達的意思與內(nèi)涵均有較大差異，想從以下幾個方面說一說。

“西學為用”只是權(quán)宜之計

當時為什么張之洞提出“中學為體，西學為用”，是因為西方在物質(zhì)上太強大了，在技術(shù)上太先進了，船堅炮利，我們打不過他們，或者說是他們總是來欺負我們。作為輔宰大臣的張之洞有遠見卓識，在國家生死存亡之際，暫時放下長期以來形成的天朝心態(tài)和唯我獨尊的文化優(yōu)勢，不以夷狄為夷狄，要向西方學習。學習什么呢？學習他們的技術(shù)，發(fā)展科技，為我所用，制造船只大炮來對抗西方的欺辱。這是沒有辦法的辦法，是權(quán)宜之計，在學習西方的過程中，只學習其科技和制度層面的東西，是有“度”的，而不是一味地照搬西方的標準和習慣，尤其是在做人做事上。

中國人有自己的原則和傳統(tǒng)，不走技術(shù)的路，走人文的路。這里體現(xiàn)出中國人的大智慧，技術(shù)只能為我所用，但不足以成為生活全部。可惜，現(xiàn)在很多人，還體會認識不到我們自己文化中的這種大智慧，真是太可惜了，也是非常可悲的。

中國人和西方人最大的不同，一個是向外馳求，一個是向內(nèi)用功。西方人一味向外求，利用外物，企圖征服外在世界，卻最終成為外在物質(zhì)的奴隸；中國人則不同，提高自我修養(yǎng)，實現(xiàn)“天人合一”是我們的最高追求，有限地利用外物，但是又不被外物所用，最終與與外在世界和諧相處。同時，非常明白一個道理，用強權(quán)，用飛機大炮是征服不了一個國家和民族的，以這樣的方式與人交往，最終的結(jié)果還是《道德經(jīng)》里的一句話“強梁者，不得其死。”

中國人又是與時俱進的，在特殊的環(huán)境條件下，不推諉、不抱怨，積極應(yīng)對?！睹献印とf章》下篇有“孔子圣之時者也”，“中學為體，西學為用”的思想在此應(yīng)運而生。更高明的是，張之洞作為中國近代社會士大夫階層的一員，不會忘記中國文化是中國人根本，因此“中學為體”在前；可惜的是，后人并沒有領(lǐng)悟到他的苦心，只知道“西學為用”，卻忘了前句的“中學為體”。

一百多年過去，科技雖發(fā)展迅速，環(huán)境污染卻讓人無處可躲；人們物質(zhì)生活水平提高，但也要應(yīng)對各種各樣說不出名字的怪?。徽鞣镔|(zhì)世界，探索大自然的能力增強，人類自己卻搞不明白究竟想要什么。有一個漫畫表達很有意思：抓住別人，丟了自己。比如中國，在物質(zhì)方面是強大了，但這種外在的強大像是還缺點什么。

“他學為用”符合自然情形

“中學為體，他學為用”，是把西方文化放到與其他文化平等的位置上，西方文化只是被我所用中的一種文化，而且究竟能不能被我們所用，還需要我們?nèi)フ鐒e。從一對一到一對多，眼界更加寬闊。人類的生存方式多種多樣，何必非要盯著西方文化說個不停。有人說西方文化強大，然而“物壯必老”，強大也未必就是一件好事。像印度文化、南美文化、澳洲文化、非洲文化、伊斯蘭文化等，都值得中國文化借鑒和學習，為我們所用?！吨杏埂飞险f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！?老祖宗的話太給力了，真的要好好記住。

把“西學為用”改為“他學為用”，也體現(xiàn)中國文化的博大、包容和謙遜的品質(zhì)，對任何一種文化都要尊重。一味地關(guān)注“西學”，會忽視其他民族的優(yōu)秀文化。世界是豐富多彩的，現(xiàn)在天天都在說要有全球視野，但聽到的卻全西方的“民主”、“科學”那一套，聽了快一百年了，耳朵早就磨出繭子了，難道世界上其他民族的文化就不值得我們關(guān)注和學習嗎？

“夫物之不齊，物之情也”，這是大自然呈現(xiàn)的情形，也是宇宙的規(guī)則。人類社會也如此，地域不同、國別不同、民族不同，呈現(xiàn)的文化形態(tài)也不一樣，都有其合理和有價值的地方，都值得尊重和學習。文化沒有優(yōu)劣之分，只要合適就行，自己感到舒服就行了，沒有什么先進與落后、優(yōu)秀和低劣之分，所以“他學為用”也符合自然情形。

現(xiàn)在很多人，張口閉口都在說西方、說西方文化，其實自己也不知道西方文化到底是怎么回事。光盯著西方，是不是把自己看小了，中國人的智慧就是整體觀、生命觀，具有全球視野和宇宙情懷。世界不僅僅是西方，印度、南美、澳洲、非洲、中東等文化乃至許多部落文化，同樣值得我們尊重和學習，也都能為我所用。當然，能不能領(lǐng)會到異文化的精髓，那又是另外一回事。

《國語-鄭語》里有句話，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之”?，F(xiàn)在所謂的“世界一體化”，“地球村”等觀念都是錯誤的和反人類，是有違天道地道的，也是有違人道的。這種單一的文化取向和價值觀，本身就是一種文化霸權(quán)的行為，人類到了這個時代，一定要警惕這種狹隘的思想。

“中學為體”是亙古不變的

不管是張之洞的“中學為體，西學為用”還是我提出的“中學為體，他學為用”，“西學”也好“他學”也好，都只能是用的層面?！吨芤住非杂小坝镁拧?，“用九，見群龍無首。吉”，“用九”就是不被九所用，怎樣才能不被九所用呢？就是要有自己的“體”，而且中國人、中國文化的“體”，又是不容置疑，亙古不變的。

那中國文化的“體”是什么呢？

“中體”就是炎黃子孫，幾百萬年來在華夏大地上繁衍生息，所形成的中華民族的性格。中國文化的“體”就是中國文化，是中國人生活的樣子，你的一言一行都體現(xiàn)出中國文化的特征?！吨芤住贰鞍傩杖沼枚恢保爸畜w”就體現(xiàn)在中國人的天天用的、常常做的，即“日用常行”中，可以說“中體”就流淌在中國人的血脈之中，就是中國人的“心”。

在學理上，按馬一浮的說法中學的“體”就是“六經(jīng)”，是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。當然，中國化的佛學，像禪宗，以及被稱為中國文化一大事因緣的宋明理學，都構(gòu)成了中國文化的“體”。

那中國文化的“體”為什么又是不容置疑，亙古不變的呢？

“中學”與“西學”這種一對一的表述，不足以顯示中學的“體”，也只有“中學”與“他學”的這種一對多的表述，才能凸顯中學“體”的價值和不可動搖與不容置疑。

中國文化對中國人來說，不能妄自評價，不能說好也不能說壞，只能接受，虔誠的接受，因為它已經(jīng)體現(xiàn)在日常生活中、根植在你的心中、融入血脈與生命中，對于中國人來說，中國文化的“體”具有不朽的永恒的價值。同樣，像《六經(jīng)》這樣的經(jīng)典，就是中國文化的集大成，《六經(jīng)》之跡是文字，《六經(jīng)》之本是中國人的心性，就是中國人之所以成為中國人的寫照，需要你一生一世去體會，如果你還去質(zhì)疑，是不是太狂妄了，也太可悲了。

有一次在北京一個茶館，參加有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的讀書會，有人對以孔子為代表的儒家義理說三道四，妄加評說。實在是聽不下去了，就說了一下我對以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的理解，用了三十二個字：

廣大悉備，歷久彌新；在圣不增，在凡不減；

不為堯存，不為桀亡；根于人心，亙古不變。

這是我多年學習、思考、踐行中國傳統(tǒng)文化的心得，也是一種文化自信。對于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，我們只有好好的學習和體會，任何質(zhì)疑都是非?？尚Φ?。

贅語

其實，中國文化講究“體用不二”。程頤在其著作《伊川易傳》中說：“至微者理也，至著者象也；體用一源,顯微無間”。所謂體,指本原、本體；所謂用，指顯現(xiàn)、作用?！拔鲗W”只是一種顯現(xiàn)和現(xiàn)象，“他學”才是除“中學”之外，所有的事物形態(tài)和表象。《周易》乾卦有“用九”，就是不被九所用，也是全部都能為我們所用。

寫到這里想到了邵康節(jié)的《觀易吟》：

一物其來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備于我，肯把三才別立根。

天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。

天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

詩中流露了參透天人、觀易見道的智慧，顯示了博大的宇宙情懷和洞明精湛的生命觀。

“中學為體，他學為用”，只有“他學為用”，方能彰顯“中學為體”。“體用一源,顯微無間”，“體”“用”本來又是不二的，這才是中國文化的“體”，一種人類文化的最高境界“天人合一”。

責任編輯：姚遠