7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家辯證法之矛盾規(guī)律

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十三日辛丑

           耶穌2016年5月19日

【按】  辯證法是人們認(rèn)識事物、處理問題極為重要的原則和方法。然而長期以來我們被迫接受的教材《馬克思主義哲學(xué)原理》中所論述的辯證法，多數(shù)似是而非。尤其在所謂唯物主義（以物為本的主義）的指導(dǎo)下，不辨是非，以致混淆黑白，依之所得的結(jié)論簡單粗暴；用于指導(dǎo)社會實踐，給人民、國家和社會制造了巨大災(zāi)難。于此，筆者有意將馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法轉(zhuǎn)化之，今草成《儒家辯證法之矛盾規(guī)律》一文，以供方家討論，并予以批評指正。

世界的萬事萬物包括人類社會往往充滿著矛盾，同一個事物在其內(nèi)部的變化之中也存在著矛盾，世界萬象在不停地運動變化，也決定著事物在不停的矛盾之中。因此，理解事物矛盾的規(guī)律，對于我們把握事物變化發(fā)展的方向，應(yīng)對各種情況的發(fā)生具有重要意義。

矛盾，簡單來說就是指事物之間以及事物內(nèi)部之間存在著不同雙方互相沖突、對立又相持和統(tǒng)一的關(guān)系。

一、矛盾雙方的辯證關(guān)系

事物矛盾雙方的關(guān)系存在兩個方面，一是矛盾雙方的互相依存。事物間矛盾的存在是相比較而存在的，矛盾雙方都是以對方存在為前提，互相依存、互相生發(fā)。矛盾的一方必須以另一方為前提和媒介，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。對立的雙方中，每一方都是它自己的對方的對方，如果失去自己的對方，它也就不能作為自己的對方的對方而存在。比如，有上就有下，有左就有右；有大就有小，有多就有少；有男就有女，有老就有少；有好就有壞，有對就有錯；有死就有生，有成就有壞，等等。老子曰：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)?第二章》）說的都是事物的矛盾雙方相互依存的關(guān)系。自然界萬事萬物之間，事物本身內(nèi)部，人類社會各團體派系之間，人們自身內(nèi)部，都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在的。

二是矛盾雙方的互相對立。事物間矛盾的存在是對立的存在，往往表現(xiàn)為互相排斥、互相反對、互相否定、互相限制的性質(zhì)。不同種類的矛盾有不同的對立表現(xiàn)形式，這些矛盾在不同的時期，表現(xiàn)形式也不相同。表現(xiàn)形式有激烈、有緩和、有妥協(xié)、有合作等等，多種多樣。比如近年來國家的新農(nóng)村建設(shè)和古村落保護，開始時，新農(nóng)村建設(shè)是古村落破壞的巨大推手，后來意識到這個問題的嚴(yán)重，才在新農(nóng)村建設(shè)過程中提出古村落保護問題?；ハ鄬α⒌碾p方往往各執(zhí)一端，大多認(rèn)為自己有無比的理由、甚至認(rèn)為自己有絕對的正確性，導(dǎo)致爭吵不休的現(xiàn)象。

二、矛盾雙方的發(fā)展變化

矛盾雙方的力量往往互有消長，立場往往會走向反面。比如矛盾雙方中有時甲方力量強大，乙方力量弱小，當(dāng)經(jīng)過一段時間的斗爭和變化時，力量弱小的一方可能變強大，強大的一方可能變?nèi)跣×?。也有矛盾著雙方，開始是甲方占著道理的一方，而乙方是理輸?shù)囊环?，后隨著形勢的轉(zhuǎn)變，甲方變成為理虧的一方了，乙方成了占著道理的一方。

矛盾著的雙方往往會通過激烈斗爭，使原有的對立和相持被打破，出現(xiàn)其中一方打敗或征服另外一方，走向一個矛盾消除后的統(tǒng)一體，而在新的統(tǒng)一基礎(chǔ)上又會產(chǎn)生新一輪的矛盾。事物的變化發(fā)展往往是隨著這種矛盾的不斷更替，當(dāng)矛盾變化發(fā)展達到極點時，又往往會走向反面。一場辯論，誰也說服不了誰，矛盾處于相持狀態(tài)；當(dāng)一方將另一方說服了，這一矛盾得以消除，但會在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的辯論。一場戰(zhàn)爭，相持不下，雙方可能會達成和平協(xié)議；當(dāng)一方戰(zhàn)勝或消滅另一方獲得統(tǒng)一，但又會在新的統(tǒng)一體內(nèi)產(chǎn)生新的矛盾。

三、矛盾是復(fù)雜的

事物間矛盾的存在不是單純的僅有矛盾雙方。世界上萬事萬物，包括人類社會，人自身內(nèi)部，都存在著來自多個方向的、多個層次的復(fù)雜多樣的矛盾?？偫▉碚f，有事物之間的矛盾，事物之間不只是兩個事物之間，而往往是多方事物之間發(fā)生著矛盾；事物內(nèi)部之間的也存有矛盾，而事物內(nèi)部之間也不只是只有一對矛盾，有進也是多方矛盾的存在。

事物的變化發(fā)展就是在這樣復(fù)雜多樣的矛盾中形成的，其過程可簡述為：在各種事物間的矛盾相互斗爭和統(tǒng)一的共同影響下和事物內(nèi)部矛盾著的各方經(jīng)過多方位的統(tǒng)一和斗爭中，使各方力量處在此消彼長的不斷變化之中，一旦矛盾各方的力量對比發(fā)生了根本性變化，便引起矛盾各方地位的相互轉(zhuǎn)化，于是引起事物發(fā)生不同情況的量變事質(zhì)變，同時事物之間及其內(nèi)部又會產(chǎn)生新的矛盾。比如在三國時期，西晉侵滅蜀，西晉力量發(fā)生量變，蜀國滅亡是質(zhì)變，吳還存在但其力量本身有所變化，西晉與吳力量對比又發(fā)生變化；后西晉又侵滅吳，全國統(tǒng)一，西晉力量大增，吳國滅亡，西晉與外部世界及其內(nèi)部又會產(chǎn)生新的矛盾等變化。

事物的變化發(fā)展有其內(nèi)在的矛盾的規(guī)律和外在的矛盾的規(guī)律，構(gòu)成事物按照其正常生長方向變化發(fā)展，從而保持其質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)律性同一和諧變化，構(gòu)成該事物之所以成為該事物的過程。比如在不受干擾的自然界中，森林中一棵棵樹木會正常地出生、生長、成熟，然后成為棟梁之材；如果人類破壞其生態(tài)環(huán)境，樹木則難以成林，棟梁之材亦不可得。再比如種植莊稼——水稻，水稻有其本身內(nèi)在和外在應(yīng)有的生長規(guī)律和條件，即其內(nèi)在和外在的矛盾發(fā)展規(guī)律，如果人們過份地去干預(yù)、破壞而不是去維護其應(yīng)有的生長環(huán)境和條件，給予了太多的化肥農(nóng)藥，那么收獲成果縱是高產(chǎn)，也是于人的需求不相應(yīng)，同時破壞了水稻生存的土壤條件，形成生產(chǎn)有毒素的農(nóng)產(chǎn)品。同樣，人們生活在正常的講究人道倫常社會，一個個的人才能成為一個個正常的有人性有道德的人；如果生活在一個反常的反道德反人性反人倫的社會，那么這樣一個個的人就會人性扭曲、變異甚至變態(tài)，組成的社會就形成一個倫常乖舛、是非顛倒、暴力充滿的社會，就是圣賢君子在這種環(huán)境下也只好以守死善道為上。

事物之間及其內(nèi)部的矛盾往往是多個的，站在事物本身的角度，事物之間屬于外部矛盾，隨順習(xí)慣我們可稱之為外因；而事物內(nèi)部之間的矛盾可稱之為內(nèi)因。內(nèi)因和外因的變化是通過該事物本身所具有的質(zhì)和量的規(guī)定性的要求來進行，內(nèi)因的正常變化發(fā)展破壞會引起外因的正常運行的破壞，同樣外因的正常運行的破壞也會導(dǎo)致事物內(nèi)因的正常的變化發(fā)展。外因內(nèi)因的正常規(guī)律的變化發(fā)展，才能保證事物的順利發(fā)育、生長、成熟。否則，會出現(xiàn)異常的結(jié)果。比如人類生活在自然環(huán)境當(dāng)中，人心壞了，唯利是圖，就會破壞自然界的生態(tài)平衡；而自然界受到嚴(yán)重破壞，人類不反思、不改變唯利是逐的心態(tài)，破壞的環(huán)境則又會影響促使人們爭奪有限資源，人心更加敗壞。

四、事物之間及事物內(nèi)部之間的矛盾變化規(guī)律

事物之間及事物內(nèi)部之間的矛盾互相統(tǒng)一和對立變化發(fā)展著，其變化發(fā)展過程按照一定的規(guī)律運行，違背事物變化的矛盾規(guī)律，必會遭到規(guī)律的懲罰。萬事萬物間矛盾的存在是多種多樣的，從人類的角度來講，有夫婦、父子、君臣（現(xiàn)代社會指上下級）、兄弟、朋友，有個人與集體、人與社會、家與國等，另外還有人與物、人與自然，還有站在宗教性角度來講的人與天地鬼神等。這些個事物之間的矛盾變化規(guī)律簡概說來為：夫婦之間是夫義婦隨，父子之間是父慈子孝，君臣之間是君敬臣忠，兄弟之間是兄友弟恭，朋友之間是朋友有信。個人與集體之間是集體因個人存在而存在，個人為本，集體存在的目的是為個人服務(wù)，但個人也離不開集體，追求個人權(quán)利也要兼顧集體；人與社會之間是以人為本，社會為次要，社會是由人們之間共同組成的現(xiàn)象，不能夠凌駕于人之上；家與國之間以家為本，以國為次，沒有家就沒國，國家的建立是為了維護家的存在而存在，而國家要有保護家的功能也需要各個家庭的付出。人與物之間也是以人為本，而不能物為中心，是人控制、操縱物，決不能以物害人。人與自然之間，以人為中心，但人生活在自然當(dāng)中，對于自然的開發(fā)要適度，不能破壞自然界的平衡狀態(tài)，人也是自然界的一部分，破壞自然同樣是破壞人類的生存環(huán)境。人與天地鬼神的關(guān)系同樣是要站在人的角度，泰誓曰：“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝?周書?泰誓中）天心自我民心，天道法則與人的善良本性、道德觀念是息息想通的。孟子曰：“天不言，以行與事示之而已矣?！保ā睹献?萬章上》）太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！保ā渡袝?商書?太甲中》）皋陶謨曰：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達于上下，敬哉有土！”（《尚書?虞書?皋陶謨》）上天孚佑下民，天為保民而存在，有害于民的獨夫，圣王則恭行天罰，是故“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷?！保ā渡袝?周書?蔡仲之命》）武王曰：“予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必從之?！保ā渡袝?周書?泰誓上》）

對于鬼神的態(tài)度，同樣也是如此，我們既不能迷信，也不要讒媚巴結(jié)。夫子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，”（《論語?雍也篇》）“祭如在，祭神如神在?！保ā墩撜Z?八佾篇》）就是告訴我們只需以禮敬而遠(yuǎn)之，以敬而不侮慢的態(tài)度。我們要敬鬼神以報德，然而不必凡事皆求鬼神?！墩撜Z?述而篇》說，“子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對曰：有之，誄曰‘禱爾于上下神祇’。子曰：丘之禱久矣?！辈辉鞇菏?，所行皆善，無愧于天地神明，就是禱，所以夫子說：“丘之禱久矣?！庇谌耸拢诠砩?，何為重要，夫子不語“怪、力、亂、神?！保ā丁墩撜Z?述而篇》）夫子又說：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語?先進篇》）

再比如社會變革往往需要革命。社會革命也是因為矛盾變化所致，然而站在革命者一方也是要堅守革命的原則。周易革卦彖傳中說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”（《易經(jīng)?革卦第四十九》）革命是懲罰罪惡，而不是所謂的爭奪天下，故孟子曰：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！保ā睹献?》公孫丑上）凡是打著虛假的所謂“起義”、“革命”的旗號涂炭人民、搶奪天下，無論成功與否，都是無比的罪惡，都將成為永遠(yuǎn)的歷史罪人。

不同事物之間及事物內(nèi)部之間的矛盾變化規(guī)律是不同的，需要我們每個學(xué)人在不同的領(lǐng)域，本著至善之道的原則，格物致知、誠心正意，刻苦學(xué)習(xí)古圣賢的智慧成果，總結(jié)前人在各門學(xué)科的寶貴經(jīng)驗，才有望在探求真知的過程中、在具體的生活實踐中很好地來把握。

五、正確對待和處理矛盾

事物間及事物內(nèi)部間存在著各種矛盾是必然的，然而我們在處理和對待矛盾，要掌握事物之間及事物內(nèi)部之間的矛盾變化規(guī)律。除了要理解矛盾各方的存在的原因之外，更需要超越矛盾各方的立場，以執(zhí)中之道的立場來對待。唯有如此，才能正確認(rèn)識矛盾各方存在的說理依據(jù)和立場觀點的偏正度，才能如理如實地明辨矛盾各方的是非善惡以及它們的不足之處，才能正確處理事物之間及事物內(nèi)部之間的各種矛盾的發(fā)生，保持和促進事物向正常的方向變化發(fā)展。

從矛盾雙方說，當(dāng)矛盾發(fā)現(xiàn)時，事物間矛盾雙方的表現(xiàn)各有立場，它們之間的統(tǒng)一和對立是相對的，免不了各自為各自的立場辯護，而看不到自己本身對于矛盾的制造也負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。因此，正確認(rèn)識矛盾雙方存在理由，有利于我們能同情地把握立場，但并不是說要求我們?nèi)ズ唵蔚赝庖环交蚍磳σ环剑膊皇亲屛覀儊韺γ茈p方采取折衷主義的和稀泥。而是要求我們既要秉持公正立場，又要處理以和諧之道。公正立場是指對矛盾雙方誰是誰非作出公正的判斷后，作出相應(yīng)責(zé)任處理；和諧之道是本著中和之道對矛盾雙方本身的是非對錯作中肯的評價，讓雙方各自認(rèn)識去反省，自己是否對于矛盾之所以產(chǎn)生和深化也都有自己本身的因素。比如說，兒女們因為孝養(yǎng)老人問題爭吵，公正之道就是根據(jù)他們的具體情況正確分配孝養(yǎng)義務(wù)，和諧之道就是教以他們兄弟姐妹間友恭之道，教以他們孝養(yǎng)之道。比如商人之間的合同糾紛，在判斷處理程式上當(dāng)然以有關(guān)合同方面的法律法規(guī)處理，在和諧之道上則要求雙方秉持人與人之間的誠信之道。

以上說的一般來說是描述處理簡單的人與人兩方之間的矛盾。其實，處理事物之間多方的矛盾也是如此，也是需要我們秉持中和之道來處理。比如我們說如何來處理民、君和社稷這三者之間的關(guān)系，用現(xiàn)在通俗話講就是老百姓、國家領(lǐng)導(dǎo)人和國家這三者之間的關(guān)系，二千多年前的孟夫子就給我們作出了回答：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子?盡心下》）國家的設(shè)立，是為了能夠更好地保護老百姓，而國家作為公共機構(gòu)需要有公職人員和領(lǐng)導(dǎo)，目的是為了讓公共機構(gòu)能夠很好地運作，以實現(xiàn)保護老百好生的功能，如果把這個關(guān)系弄錯了，不但是國家中每個人的災(zāi)難，也是整個國家整個民族的災(zāi)難，也是國家民族歷史的災(zāi)難和未來的災(zāi)難。

再比如人們看待歷史問題，象前面講的中國歷史上的三國鼎立時期，當(dāng)魏、蜀、吳三國鼎立局面形成之后，如果我們僅糾結(jié)于誰為正統(tǒng)，以及應(yīng)當(dāng)怎樣來統(tǒng)一所謂的分裂局面，那就會變成戰(zhàn)爭、強霸就是合理，政治就是殺人的工具了，這種對待和處理矛盾的觀點和方式顯然是不會令人心服的。魏、蜀、吳各國不是學(xué)周文王的王道政治，修文德以來之，而都是推行霸道政治，都是想依靠武力征服其他方，以實現(xiàn)其建立不世之功的野心；從這點上來說，三國無義戰(zhàn)。然而，就他們之間戰(zhàn)爭的實際情況來說，當(dāng)然也是存在是非對錯的，這就要考察雙方是誰的政治更加符合道德、禮制以及法治，還要考察雙方爭戰(zhàn)是誰站在正義的一方。還有的戰(zhàn)爭，更是違背歷史規(guī)律，比如秦侵滅六國統(tǒng)一中原，完全是罪惡的統(tǒng)一，故歷史永遠(yuǎn)將秦贏政之流釘在歷史的恥辱柱上。

關(guān)于如何正確處理矛盾，古圣先賢為我們作出了永遠(yuǎn)的榜樣。遠(yuǎn)古之時，邦國之間矛盾重重，帝堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！眻虻圻\用協(xié)和之道，在充分尊重各邦國的各方面的利益的前提下，尊明俊德之士，和睦九族之親，合會調(diào)和天下之萬國，使我們遠(yuǎn)古中國成為具有共同體性質(zhì)的華夏之邦。虞舜出生于“父頑，母囂，像傲”這樣的家庭，然而對待父母弟弟，決然不忘持守孝友之道，“皆欲殺舜，舜順適不失子道。友愛孝慈。欲殺不可得。即求常在側(cè)?！保ā稓v史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》）“象日以殺舜為事”，然而舜于象，“象憂亦憂，象喜亦喜，”（《孟子?萬章上》）仍然誠信而友之?！八雌浯笾且矚e？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這又是舜的為政之道。

當(dāng)我們身處復(fù)雜矛盾之中時，更要運用智慧，深刻把握各方面矛盾的關(guān)系，作出正確的處理方式。比如《孔子家語?困誓》記載的夫子背蒲人之盟一事，孔子和他的弟子去衛(wèi)國，經(jīng)過蒲地時正碰上公叔氏欲憑借蒲地背叛衛(wèi)國，公叔氏害怕其陰謀讓孔子帶到衛(wèi)國國君那里去，因此就阻止孔子不讓他們通過，并想把孔子師生扣留下來。公叔氏逼迫孔子答應(yīng)不去衛(wèi)國都城把他們欲背叛衛(wèi)國之事告訴國君，就讓孔子他們離開蒲地。孔子考慮到雙方?jīng)_突對誰都不利，不得已暫時應(yīng)承，待公孫氏放走孔子師徒之后，孔子還是去了衛(wèi)國都城并把他們欲背叛衛(wèi)國之事告訴衛(wèi)國國君。在這里，孔子充分運用經(jīng)權(quán)智慧，以善的目的使問題得到善的解決，很好地解決了各方面矛盾的沖突。關(guān)于此一事件的具體分析，見筆者《要盟，神不聽！——孔子何意？》一文。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》又告訴我們以絜矩之道處理事物間及事物內(nèi)部之間的各種矛盾：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”

總之，我們在處理事物間的各式各樣的矛盾的時候，首先要站在中道的角度，既充分把握要掌握事物之間及事物內(nèi)部之間的矛盾變化規(guī)律，又要理解矛盾著的各方面所處的立場觀點，秉著公正立場，依理、依法、依禮來處理，并導(dǎo)之以和諧之道，以期達到矛盾的真正解決。

時間：丙申年四月十二日

西歷2016年5月18日

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)