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通三統(tǒng)為大一統(tǒng)

——春秋公羊?qū)W的政治智慧與現(xiàn)實(shí)啟迪

作者：慕朵生

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

           耶穌2016年6月13日

《春秋》為六經(jīng)之首、專門之學(xué)，所以先儒說(shuō)“君子之于春秋，沒(méi)身而已”。我這幾年學(xué)習(xí)春秋公羊?qū)W，有個(gè)粗淺體會(huì)，就是公羊?qū)W的政治思想主要有兩條：一是“大一統(tǒng)”；一為“三科九旨”。兩者在中國(guó)傳統(tǒng)政治中的實(shí)際運(yùn)用，不同的時(shí)代各有不同的側(cè)重點(diǎn)。如，兩漢時(shí)期，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一需要而重“大一統(tǒng)”，以求“六合同風(fēng)，九州共貫”；兩宋時(shí)期，因應(yīng)夷狄逼迫而重“異外內(nèi)”，以求“尊王攘夷”，并在“大一統(tǒng)”“大居正”基礎(chǔ)上衍生出“正統(tǒng)”觀念；清朝末年，對(duì)應(yīng)西洋列強(qiáng)交侵而重“張三世”，以求“救亡圖存”。當(dāng)下，發(fā)皇公羊?qū)W的政治思想，劉逢祿“通三統(tǒng)為大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)很有啟發(fā)意義。

按照公羊?qū)W說(shuō)法，“統(tǒng)者，始也”，所謂“大一統(tǒng)”，就其本義而言，不是指國(guó)家、民族、政權(quán)、疆域、價(jià)值的“大統(tǒng)一”，而是指“以統(tǒng)為大”，即“以始為大”，也就是要“大始”“貴始”“建始”“正始”，故何休說(shuō)“政莫大于正始”。換成現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，“大一統(tǒng)”就是強(qiáng)調(diào)政治的本源要端正，強(qiáng)調(diào)政治要有合法性和正當(dāng)性，用蔣慶先生的話說(shuō)，“大一統(tǒng)”就是關(guān)于建立合法政治秩序的學(xué)說(shuō)。[①]

“大一統(tǒng)”要正哪些“始”呢？公羊?qū)W有“五始”之說(shuō)：“元者，氣之始；春者，四時(shí)之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一國(guó)之始。”“大一統(tǒng)”就是要“正五始”，何休說(shuō)：“政莫大于正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正境內(nèi)之治……五者同日并見(jiàn)，相須成體，乃天人之大本，萬(wàn)物之所系?！?/p>

如何“正五始”呢？何休提出一個(gè)很重要的原則：“繼天奉元”。所謂“元”，何休說(shuō)得很清楚：“元者，氣也，無(wú)形以起，有形以分，造起天地，天地之始也?！睋?jù)此，天地萬(wàn)物均由氣化而成，元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的基本質(zhì)料，這是公羊?qū)W的元?dú)獗倔w論和宇宙生成論。[②]“奉元”，就是以元統(tǒng)天地、歲時(shí)、人道、政教、國(guó)家等萬(wàn)事萬(wàn)物，或說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵照宇宙的基本規(guī)律加以治理。

關(guān)于“天”，何休沒(méi)有作更多的解釋，但在解釋“大一統(tǒng)”和“正五始”時(shí)，多次提到“王者受命于天”，這個(gè)“天”，肯定不是自然的天、物質(zhì)的天。至于董子，說(shuō)“天者，百神之大君也”，這個(gè)“天”，是超自然、人格化、有意志、創(chuàng)造萬(wàn)物、主宰一切的天，是昊天上帝。另，《春秋》經(jīng)文記載災(zāi)異一百二十二次，突出的就是天人感應(yīng)；記載郊祭十三次，強(qiáng)調(diào)的就是尊奉上天[③]；《公羊傳》譏諷“天子僭天”，表明的就是上天的至高無(wú)上、不可僭越。事實(shí)上，尊奉上天或昊天上帝，不僅是公羊?qū)W的一大傳統(tǒng)，也是整個(gè)儒學(xué)和中國(guó)政治的一大傳統(tǒng)。

近世以降，學(xué)者多以人文主義解孔子和儒教，甚至以儒教為人文教。我以為，二三之世，通過(guò)采取“絕地天通”的措施，人人作享、家為巫史、民神雜糅的混亂現(xiàn)象得以較好地克服，尊上帝敬鬼神的習(xí)慣得以養(yǎng)成。東周以降，懷疑上帝鬼神的風(fēng)氣又起，孔子一方面堅(jiān)信“獲罪于天，無(wú)所禱也”，一方面又以為天道性命只可意會(huì)不可言傳，上帝鬼神只可尊奉不可議論，所以通過(guò)自己“畏天命”“敬鬼神”的表率[④]，通過(guò)作《春秋》、改新制的方式，重新確立了昊天上帝的絕對(duì)尊嚴(yán)和崇高地位，重新確立了“天神、地祗、人鬼”的神圣、超越的價(jià)值。[⑤]

總之，以“繼天奉元”為基本原則的“大一統(tǒng)”思想，一則解釋了天地宇宙的起源，二則賦予了萬(wàn)事萬(wàn)物以統(tǒng)一性，三則強(qiáng)調(diào)了政治的本源要端正，為政治秩序了確立一個(gè)超越神圣的價(jià)值，這是儒家最具特色、最為重要的關(guān)于政治合法性的學(xué)說(shuō)。其中，“奉天”論是政治神學(xué)，“繼元”論是政治哲學(xué)。[⑥]進(jìn)而言之，“大一統(tǒng)”思想也是一種關(guān)于政教一體的學(xué)說(shuō)，所以何休說(shuō)：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不一一系于正月，故云政教之始?！?/p>

“大一統(tǒng)”思想表明，復(fù)興公羊?qū)W的政治思想，既要講明“繼天”的政治神學(xué)，也要講明“奉元”的政治哲學(xué)，也就是要講明公羊?qū)W關(guān)于政教一體的思想。如，中國(guó)文明上下五千年一直是政教一體，西方政教先分后合，合而又分，拿西方政教分離模式衡量中國(guó)政教一體模式，問(wèn)題很大。在一個(gè)據(jù)說(shuō)是科學(xué)萬(wàn)能、唯物為本、無(wú)神論盛行的國(guó)度，重建中國(guó)政教傳統(tǒng)，是非常必要的。中國(guó)如果不想成為人類文明的另類，如果不想大規(guī)模引進(jìn)外來(lái)的宗教，如果不想讓政治成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，如果不想讓政治秩序缺乏價(jià)值上的超越性和神圣性，那么“繼天奉元”的公羊?qū)W“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是最好的思想資源。

在當(dāng)下的一些儒家論說(shuō)中，蔣慶先生的王道政治和儒教國(guó)教論，盡管不提政治神學(xué)這一名詞，但無(wú)疑是政治神學(xué)和政治哲學(xué)并建的進(jìn)路，可謂是“老儒家”。陳明老師的儒教公民宗教說(shuō)，是在政教分離的前提下彰顯儒家的宗教性，并試圖推動(dòng)儒教在公共領(lǐng)域、政治生活中發(fā)揮一種價(jià)值上的基礎(chǔ)性或支援性的功能和作用，可謂是“新儒家”?？禃怨饫蠋熞渤秩褰虈?guó)教論，但采取的是功利主義和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)路，“繼天奉元”付諸闕如，見(jiàn)用不見(jiàn)體。當(dāng)然，我注意到康老師近來(lái)在發(fā)掘《周易》的思想?？涤袨檎J(rèn)為，《周易》“乾元統(tǒng)天”和《春秋》“以元統(tǒng)天”“繼天奉元”的思想是相通的——這對(duì)康老師或會(huì)是個(gè)啟發(fā)。

下面再簡(jiǎn)單說(shuō)下“通三統(tǒng)”。何休在解釋“大一統(tǒng)”和“正五始”時(shí)，論述了“王者受命改制”的思想，提到了“三正”的概念，即“夏以斗建寅之月為正”“殷以斗建丑之月為正”“周以斗建子之月為正”。“三正”，與公羊家常說(shuō)的“三微”“三色”“三元”“三教”等說(shuō)法異名同實(shí)，而一歸之“三統(tǒng)”說(shuō)。“三正”，即周為天正、殷為地正、夏為人正，是就歲時(shí)正月講。“三微”“三色”是就物候變化講，其中“三色”指夏尚黑色，殷尚白色，周尚赤色?！叭笔蔷驮?xì)饣v，即周以天元，殷以地元，夏以人元。[⑦]“三教”是就教化特色講，即夏教以忠，殷教以敬，周教以文?！叭y(tǒng)”就其狹窄義，是指形下層面的“存二王之后”；就其寬廣義，是個(gè)囊括天地人三正，天地人三統(tǒng)[⑧]、天地人三元，黑白赤三色，夏商周三代，忠敬文三教等內(nèi)容的范疇?！巴ㄈy(tǒng)”，就像“太極含三為一”一樣，將上述內(nèi)容通而為一、統(tǒng)而為辭，是個(gè)帶有形上意蘊(yùn)的政治哲學(xué)概念。

就形上意而言，所謂“通三統(tǒng)”，實(shí)質(zhì)上就是通天地人三正，通天地人三元，通天地人三統(tǒng)，質(zhì)言之，就是要通天地人，其在政治上的運(yùn)用，就是“王道通三”，即“王者”“王政”“王道”都要通天地人。這點(diǎn)，蔣慶先生“王道政治”學(xué)說(shuō)已論述得非常翔實(shí)清晰，不再贅言。我認(rèn)為，“大一統(tǒng)”的“繼天奉元”，“通三統(tǒng)”的“王道通三”，以及“君群民往”“天與民與”兩個(gè)概念，共同構(gòu)成了公羊?qū)W最基本的政治范疇，是儒家關(guān)于政治合法性學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。要說(shuō)明的是，通天地人的“天”，雖然帶有形上的意義，但也是理一分殊的“天”，不是作為形上本源的“天”。這點(diǎn)，蔣慶先生曾寫了篇《王道圖說(shuō)》的文章加以討論。但在這里，蔣慶先生只是籠統(tǒng)地說(shuō)作為形上本源的天，理一分殊為天地人，沒(méi)有說(shuō)這個(gè)形上本源的天具體何謂。我認(rèn)為，這個(gè)形上本源的天，就是昊天上帝。這點(diǎn)，公羊家經(jīng)常用“通天三統(tǒng)”表示，即以超越性、宰制性的昊天上帝，統(tǒng)攝理一分殊的天地人?！渡袝?shū)大傳》說(shuō)：“天子存二王之后，與己三，所以通天三統(tǒng)。”鄭玄以祭祀上帝解釋“通天三統(tǒng)”的天，說(shuō)：“所存二王之后者，命使郊天，以天子禮祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此之謂通天三統(tǒng)?！敝劣凇峨`釋》中說(shuō)：“受天之佑，通天三統(tǒng)”，形上本源的天就是昊天上帝，就說(shuō)得更清楚了。

就形下意而言，“通三統(tǒng)”的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是“公天下”，即“王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也”（《劉向傳》），“明天下乃天下人之天下，非一人之天下也”（《谷永傳》）。二是禮敬往圣、尊重傳統(tǒng)、師法前朝，即“王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)，所以尊先圣，通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之”（《解詁》）。三是允許不同政治競(jìng)爭(zhēng)，即“二王之后若有圣德，受命而王，當(dāng)因其改之耶，天下之所安，得受命也，非其運(yùn)次者”（《白虎通》）。可以說(shuō)，“通三統(tǒng)”是一種非常偉大的政治精神，體現(xiàn)了政治為公、政治寬容、政治更化、政治競(jìng)爭(zhēng)的政治精神。

更重要的是，“通三統(tǒng)”還表現(xiàn)或可以表現(xiàn)為一系列制度安排，主要是分封“二王之后”為公國(guó)、為大國(guó)，禮遇之、賓待之，不與其他諸侯同，魯雖為周公之后，亦不能比擬“二王之后”的封國(guó)。當(dāng)下，很多學(xué)者提出了一些實(shí)際運(yùn)用“通三統(tǒng)”的主張，如，蔣慶先生提出封滿清、存民國(guó)；張祥龍老師提出建立“儒家文化保護(hù)區(qū)”，體現(xiàn)“通三統(tǒng)”中“興滅繼絕”的精神；陳明老師提出“超左右，通三統(tǒng)，新黨國(guó)”，肯定滿清、民國(guó)在中國(guó)政治譜系中的地位；齊義虎兄針對(duì)“兩國(guó)論”“兩府論”提出“兩朝論”，用于關(guān)照臺(tái)灣問(wèn)題；甘陽(yáng)提出通孔夫子、毛澤東、鄧小平，試圖融中華文化、社會(huì)主義、資本主義三種傳統(tǒng)為一體。這些都很有啟發(fā)，很有意義，是公羊?qū)W生命力的重要體現(xiàn)。

就我個(gè)人而言，我比較傾向于主張：建衍圣公國(guó)，都曲阜，轄濟(jì)寧，行儒家之治；存中華民國(guó)，都臺(tái)北，轄臺(tái)灣，行民主之治。我認(rèn)為，這樣的做法，既不是兩國(guó)論，也不是一國(guó)論，又不是“聯(lián)邦制”或“邦聯(lián)制”，而是“國(guó)中建國(guó)、國(guó)中有國(guó)”，它不僅是一種制度安排，更體現(xiàn)了政治為公、政治寬容、政治更化、政治競(jìng)爭(zhēng)的精神——這樣下去，中國(guó)政治和中華文明才有希望。至于蔣慶先生提出的以衍圣公為衍圣王，虛君共和、議會(huì)三院、太學(xué)監(jiān)國(guó)的王道政治之路，規(guī)模和氣象更宏大，實(shí)現(xiàn)之將會(huì)是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要一步步往前推。

公羊家的觀點(diǎn)，多被視為“非常異義可怪之論”，我今天的淺見(jiàn)，或亦不免如此。但這對(duì)我來(lái)說(shuō)并不重要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和思考公羊?qū)W，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種興趣，不為名來(lái)，不為利往，君子之為有樂(lè)乎此而已。

【注釋】

[①] 漢儒均視“大一統(tǒng)”為儒家關(guān)于政治合法性的學(xué)說(shuō)，此義淹沒(méi)近兩千年，蔣慶先生再明之。

[②] 王充說(shuō)“五經(jīng)之前，至于天地始開(kāi)，帝王初立，主名為誰(shuí)，儒生又不知也?！辈淮_。

[③] 關(guān)于郊祭，《解詁》注曰：“帝，皇天大帝，在北辰之中，主總領(lǐng)天地五帝群神也?！?/p>

[④]“敬鬼神而遠(yuǎn)之”之“遠(yuǎn)”，當(dāng)是周子“可遠(yuǎn)觀而不可近玩焉”之“遠(yuǎn)”，亦“敬”之義也。

[⑤] 莊子說(shuō)“六合之外，圣人存而不論”，干寶說(shuō)“天地之先，圣人弗之論”，即是此意。

[⑥] 施特勞斯：政治神學(xué)是以神的啟示為基礎(chǔ)的政治教誨，政治哲學(xué)則限于人類頭腦獨(dú)力能夠觸及的事物，而政治科學(xué)注重以自然科學(xué)模式研究政治問(wèn)題。

[⑦]《陳寵傳》：“三微成著，以通三統(tǒng)。周以天元，殷以地元，夏以人元?！?/p>

[⑧]《劉向傳》：“賢圣之君，博觀終始，必通三統(tǒng)?！鳖?zhàn)ⅲ骸耙辉惶旖y(tǒng)，二曰地統(tǒng)，三曰人統(tǒng)。”

（2016年5月15日，在中國(guó)人民大學(xué)“當(dāng)代中國(guó)文化變遷”研討會(huì)上的發(fā)言）

責(zé)任編輯：葛燦