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        1. 首頁
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        2. 思想學(xué)術(shù)
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        3. 思想探索
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        【馮兵】朱熹的“理生氣”說
        
                    
        
                        
                        
        欄目：思想探索
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2016-07-01 20:42:46
        
                    
        
                    
        
                        
                        
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        馮兵
        
                                    
        作者簡介：馮兵，男，西元1975年生，重慶奉節(jié)人，廈門大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)華廈門大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《朱熹禮樂哲學(xué)思想研究》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
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        朱熹的“理生氣”說
        作者：馮兵
        來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
        時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿六日癸未
        ? ? ? ? ? ? 耶穌2016年6月30日
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        內(nèi)容摘要：“天命（地）之性”為純粹至善的天理，而“氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣”，原因在于氣自理“生”出之后理即“管他不得”，于是氣便有了清濁、厚薄、通塞、偏正等不同，反過來又導(dǎo)致了氣對墮入其中的理的不同熏染結(jié)果，即“氣習(xí)之染也”。朱熹則和二程一樣，主張“性即理”，認為天所賦予的人性本善，只是因為此一天命之性與人的氣質(zhì)結(jié)合之后（即氣質(zhì)之性）才有了人性中的善惡分別。朱熹的理學(xué)和禮學(xué)彼此為用，理學(xué)為其禮學(xué)奠定了充分的形上學(xué)基礎(chǔ)，禮學(xué)也為其理學(xué)在社會現(xiàn)實生活中提供了有效的表現(xiàn)形式和實踐途徑。（本文系福建省社科基地“生活哲學(xué)研究中心”重大項目“朱熹的生活哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價值”（FJ2015JDZ012）階段性成果）。
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        關(guān)鍵詞：朱熹;天理;荀子;氣質(zhì)之性;人性;理學(xué);萬物;天命之性;圣人;影響
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        朱熹認為理、氣有著形上形下、理本氣末等區(qū)別，但二者又是“不離不雜”的：理、氣分屬形而上與形而下兩個層次，各不相雜；但物理上卻是理在氣中，二者合構(gòu)而成萬物之體，互不相離。而后來他又在與學(xué)生的講論中提出了“理生氣”的說法。
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        當?shù)茏幼穯栔祆淅碓跉庵小⒒ゲ幌嚯x的觀點時，他指出，理雖然與氣結(jié)合緊密，但亦各從其性，不相混淆。弟子仍是不解，理既在氣中卻不受氣的影響，理、氣顯然是自各為物，又如何能說“不離”呢？面對弟子的層層追問，朱熹只好打了個比方，說：“氣雖是理之所生，然既生出則理管他不得……又如父子，若子不肖父，亦管他不得?！痹谥祆淇磥恚硎鞘篱g萬物得以生成和運行的最高形上本源和依據(jù)，而氣作為構(gòu)成萬物的基本物質(zhì)元素，自然是在理的主宰之下。因此，朱熹此處所謂的“理生氣”，強調(diào)的仍只是理為氣之本的理論邏輯。而理雖為氣之本，但二者又的確存在著得以“不雜”的性質(zhì)殊異之處，因此理在“生”出氣之后，甚至有時候還會受其左右和障蔽，這就是“氣強理弱”的道理。
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        除此之外，“氣強理弱”還表現(xiàn)在理對氣的依附與借助上。人由理、氣合構(gòu)而生成，人之性也就與理、氣都相關(guān)，遂有了純屬于理的“天命之性”（受張載的影響，有時朱熹也稱“天地之性”）和受到氣影響的“氣質(zhì)之性”的區(qū)別。所謂“天命之性”，朱熹認為，人物之生成乃因上天賦予其生之理，此理即為其本性，就如同天所予的一道命令似的，所以稱之為“天命之性”。但又由于天生人物需理、氣合聚才可，理“墮入氣質(zhì)之中”后便成為了人的“氣質(zhì)之性”。二者在人性之中缺一不可，否則有氣無理或有理無氣都無法生成人之實體，人性也就更是無從談起。
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        “天命（地）之性”為純粹至善的天理，而“氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣”，原因在于氣自理“生”出之后理即“管他不得”，于是氣便有了清濁、厚薄、通塞、偏正等不同，反過來又導(dǎo)致了氣對墮入其中的理的不同熏染結(jié)果，即“氣習(xí)之染也”。具體而言，當一個人所稟之氣清正淳厚通達，對其所稟之理就不會造成負面的影響或遮蔽，其源于天理的善得以在現(xiàn)實生活中展現(xiàn)無遺；反之，倘若一個人所稟之氣渾濁澆薄偏頗，則會對其性理的展現(xiàn)造成堵塞、遮蔽和污染，其人必然不善。所以，圣人、君子立教的目的就是要清滌氣的“昏明駁雜”及其所致之惡，以撥云見日，復(fù)明天理之善。朱熹則進一步提出，禮乃源于天理而針對人事所設(shè)之規(guī)范準則，其實質(zhì)是天理的外化表現(xiàn)，從而又從理學(xué)的角度賦予了禮樂充分的形上性。
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        與朱熹同樣曾被稱為儒學(xué)“別宗”的荀子亦討論了禮得以產(chǎn)生的緣由及其教化功能。荀子認為人生性為惡，先王、圣人制禮就是為了克制人性之惡以控制爭斗，維護社會秩序，實現(xiàn)社會的富裕與安寧。朱熹則和二程一樣，主張“性即理”，認為天所賦予的人性本善，只是因為此一天命之性與人的氣質(zhì)結(jié)合之后（即氣質(zhì)之性）才有了人性中的善惡分別。朱熹批評說：“荀子只見得不好人底性，便說做惡?！钡珶o論如何，圣人所立禮樂教化的目的是為了于人性之中糾偏救失，這一點在荀子和朱熹等歷代思想家中都有著高度的一致性。
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        朱熹的理學(xué)和禮學(xué)彼此為用，理學(xué)為其禮學(xué)奠定了充分的形上學(xué)基礎(chǔ)，禮學(xué)也為其理學(xué)在社會現(xiàn)實生活中提供了有效的表現(xiàn)形式和實踐途徑。
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        （本文系福建省社科基地“生活哲學(xué)研究中心”重大項目“朱熹的生活哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價值”（FJ2015JDZ012）階段性成果）
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        （作者單位：華僑大學(xué)生活哲學(xué)研究中心）
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        責任編輯：葛燦
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