馮兵 著《倫理、政治與禮樂(lè)哲學(xué)：先秦儒學(xué)的三個(gè)面向》出版
本書(shū)共分五章, 分別從先秦儒家的人性論、政治哲學(xué)、制度倫理、教育倫理與道德教育思想、禮樂(lè)哲學(xué)等層面展開(kāi)。
【馮兵】王陽(yáng)明的孝治主張及實(shí)踐
陽(yáng)明的一生可謂波瀾壯闊，而無(wú)論他身處何種環(huán)境，與師友往返的究心論道則是始終如一的。即便是在平定寧王朱宸濠的叛亂中，陽(yáng)明亦與二三同志坐中軍講“良知”之學(xué)。陽(yáng)明的講學(xué)有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是常常首舉最切近人心的事親之孝來(lái)展開(kāi)，所以總能達(dá)到言半功倍的效果。并且對(duì)他來(lái)說(shuō)，孝道絕非只是用來(lái)教人的空頭講章，他自己也是終身持···
【馮兵】朱熹對(duì)曾子著述的考辨及其意義
曾子作為孔門(mén)重要的弟子之一，在儒學(xué)史上以全面?zhèn)鞒锌鬃尤柿x忠孝的倫理思想及“忠恕一貫”之道著稱(chēng)，但其歷史地位卻有起有伏。直到南宋度宗咸淳三年（1267）正月，朝廷詔“以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配享”，曾子被正式列為孔廟四配之一，其道統(tǒng)地位才得以完全確立。
【馮兵】先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)
在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經(jīng)的兩百多年時(shí)間，正好處于德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”的高潮期。
【馮兵】朱子論“命”：形態(tài)、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)
“命”的觀念在傳統(tǒng)社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響。朱熹的命論具有“動(dòng)－靜”雙重形態(tài)與“理－氣”二元結(jié)構(gòu)。靜態(tài)層面的命“以理言”，為分殊之理，具本體論意義；動(dòng)態(tài)層面的命主要是“以氣言”，體現(xiàn)的是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生機(jī)制與原理，具生成論意義。而生成論是朱熹命論最基本的性質(zhì)。
【馮兵】朱子論“孝”
朱熹的孝論是以“四書(shū)”、《禮記》及《孝經(jīng)》等先秦與秦漢文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質(zhì)。朱熹以“理—?dú)狻苯Y(jié)構(gòu)論證孝的合法性依據(jù)，以“理—禮”結(jié)構(gòu)確定禮為孝的運(yùn)行機(jī)制、由權(quán)而“得中”為孝的實(shí)踐原則，并基于孝弟為“行仁之始”的理解，從心性與政治兩個(gè)層面總結(jié)了孝的意義。朱熹的孝論體現(xiàn)出了兼賅體用、匯通公私領(lǐng)···
【馮兵】論禮樂(lè)的自然哲學(xué)基礎(chǔ) ——以《禮記》之氣論為中心的探討
《禮記》之氣論的自然哲學(xué)意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)于陰陽(yáng)五行框架內(nèi)的物理性之氣、生理性之氣以及二者與禮樂(lè)的產(chǎn)生、實(shí)踐及義理建構(gòu)之間的密切關(guān)系，并由此形成“以氣釋禮”的禮學(xué)解釋學(xué)傳統(tǒng)。而在禮學(xué)經(jīng)典文本的形成過(guò)程中，其以氣論為核心的自然哲學(xué)思想與春秋以來(lái)日益強(qiáng)烈的人文理性精神相匯通，構(gòu)成了推動(dòng)中國(guó)思想與歷史理性化發(fā)展的重要理論···
【馮兵】孟子論“養(yǎng)民”
孟子在《梁惠王章句》篇中由齊宣王的惻隱之心進(jìn)一步探討了行仁政而王的普遍的人性基礎(chǔ)，由“人人皆可為圣人”到“國(guó)君皆可為圣王”，鼓勵(lì)齊宣王推恩于百姓，與民同樂(lè)，從而“王天下”。
馮兵 著《朱熹禮樂(lè)哲學(xué)思想研究》出版暨后記
《朱熹禮樂(lè)哲學(xué)思想研究》一書(shū)從禮、理會(huì)通的角度，將經(jīng)學(xué)研究、哲學(xué)研究與思想史研究結(jié)合起來(lái)，提出了“禮樂(lè)哲學(xué)”“朱熹禮樂(lè)哲學(xué)思想”等新的學(xué)術(shù)概念，從禮樂(lè)形上學(xué)、價(jià)值論、實(shí)踐觀三個(gè)方面對(duì)朱子禮學(xué)的哲學(xué)體系做了較為系統(tǒng)的詮釋與建構(gòu)。該書(shū)認(rèn)為，禮學(xué)與理學(xué)是朱熹思想王國(guó)的兩大支柱，猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，令朱熹的思想既有精···
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