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仁愛(ài)·自強(qiáng)·厚德·平等·和諧

——中國(guó)艱難的2008 年斷想

作者：彭永捷

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月十六日壬寅

           耶穌2016年7月19日

2008 年對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是極不平凡的一年。中華民族的精神和意志經(jīng)受了極不平凡的歷史考驗(yàn)，民族精神和文化品格得以再次升華，而且中國(guó)文化的發(fā)展以及由文化價(jià)值觀所涉及到的中國(guó)與世界的關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)引人注目的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。汶川特大地震災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間，恰是剛剛經(jīng)歷了中國(guó)與西方某些勢(shì)力的價(jià)值交鋒之后，這場(chǎng)地震提出的文化與價(jià)值問(wèn)題，這些價(jià)值議題的影響，會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。中華民族信奉仁愛(ài)的宗教價(jià)值和理想，以自強(qiáng)不息、厚德載物作為其民族精神，以平等作為其政治追求，以和諧作為其文化精神。仁愛(ài)、自強(qiáng)、厚德、平等、和諧，就是當(dāng)今中國(guó)的核心價(jià)值。

（一）中國(guó)的核心價(jià)值

中國(guó)首次舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的2008 年，中國(guó)汶川發(fā)生里氏8 級(jí)特大地震災(zāi)害的2008 年，中國(guó)遭遇藏獨(dú)分子和國(guó)際反華勢(shì)力蓄意破壞“圣火”傳遞的2008 年，注定會(huì)成為極不平凡的一年。在這一年，不僅中華民族的精神和意志經(jīng)受了極不平凡的歷史考驗(yàn)，民族精神和文化品格得以再次升華，而且中國(guó)文化的發(fā)展以及由文化價(jià)值觀所涉及到的中國(guó)與世界的關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)引人注目的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在過(guò)去的幾十年間，我們經(jīng)歷了在過(guò)去幾千年間都未曾有過(guò)的文化窘境：靠四處燒殺搶掠而發(fā)家的殖民強(qiáng)盜后代，竟然把自己打扮成“文明人”，排著隊(duì)到中國(guó)宣揚(yáng)所謂“人權(quán)”，以便在推行所謂的“價(jià)值觀外交”的標(biāo)榜和作秀中，維護(hù)他們作為“文明人”的道德優(yōu)勢(shì)?；仡櫄v史，即使是早期來(lái)華傳教的耶穌會(huì)士，也意識(shí)到他們?cè)庥龅降氖怯兄叨劝l(fā)達(dá)、成熟和完善的另一文明形態(tài)。在有著悠久文明歷史的中國(guó)，他們無(wú)法像此前在其它國(guó)家那樣把宗教擴(kuò)張宣揚(yáng)為傳播文明種子，也不得不收起那套把自己打扮成“文明人”開化“野蠻人”的做派?？稍谶^(guò)去幾十年，西方的政客們更喜歡扮演開化“野蠻人”的“文明人”角色，喋喋不休地給非西方國(guó)家的人民來(lái)上人權(quán)課。正像這些政客自覺(jué)地意識(shí)到的那樣，他們現(xiàn)在除了努力去維護(hù)這種“優(yōu)勢(shì)”外，再?zèng)]有別的優(yōu)勢(shì)了。他們對(duì)世界其他國(guó)家和地區(qū)的軍事占領(lǐng)，對(duì)世界其它國(guó)家和地區(qū)人民的奴役，在經(jīng)歷了如火如荼的反殖民浪潮和民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的打擊之后，已被瓦解；他們借助不公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序?qū)V大發(fā)展中國(guó)家和人民的經(jīng)濟(jì)掠奪和金融襲擊，使得發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易領(lǐng)域?qū)λ麄兏泳?，在?guó)際貿(mào)易談判中更加團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)，要求建立公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。在這種情況下，西方國(guó)家更重視看不見硝煙的文化殖民，希冀通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)理論的包裝，借助媒體、影視作品和政客們的宣講，一方面努力從文化上破壞非西方國(guó)家民族文化的自身完整性，顛覆和解構(gòu)非西方文明的文化價(jià)值；另一方面，努力灌輸西方文化，傳播西方宗教，確立西方文化價(jià)值的優(yōu)先性，營(yíng)造世界人民對(duì)西方文化和價(jià)值的崇拜。

正是在2008 年，西方國(guó)家的文化殖民遭遇到歷史性的危機(jī)，而中國(guó)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的鴕鳥式策略也到了需要改變的時(shí)候。當(dāng)歐美國(guó)家在非洲遇到來(lái)自中國(guó)的挑戰(zhàn)，為應(yīng)對(duì)中國(guó)影響才不得不解除他們與非洲的宗主國(guó)關(guān)系，才不得不首次宣稱建立一種“真正平等”的國(guó)家關(guān)系，可又在歐非峰會(huì)上因他們對(duì)非洲國(guó)家事務(wù)的粗暴干涉而與非洲國(guó)家吵成一團(tuán)，同時(shí)他們卻把中國(guó)人進(jìn)入非洲描繪成殖民和掠奪。當(dāng)象征著和平、團(tuán)結(jié)和友誼的奧林匹克“圣火”在法國(guó)傳遞時(shí)，卻出現(xiàn)令人瞪目的一幕，正是現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦的同胞們，以一種“下賤的做派”去踐踏奧林匹克精神，去玷污奧林匹克理想。當(dāng)人權(quán)傳教士們?yōu)榕烟拥奈鞑嘏`主集團(tuán)試圖恢復(fù)他們昔日的天堂張目，漠視因藏獨(dú)分子制造暴亂而受害的無(wú)辜平民的生命和人權(quán)時(shí)，即便是稍有良知和正義的西方學(xué)者也不由得指出：西方國(guó)家的最大問(wèn)題是道德的虛偽，他們所宣揚(yáng)的種種口號(hào)全部是雙重乃至多重標(biāo)準(zhǔn)，一切都是為了服務(wù)于他們的利益。

當(dāng)歐洲人污蔑中國(guó)人與非洲的接觸，企圖離間非洲國(guó)家與中國(guó)的關(guān)系卻根本無(wú)法得逞時(shí)，卻忘記了歐洲人自己是如何進(jìn)入非洲和如何對(duì)待非洲的，忘記了是誰(shuí)在非洲殖民掠奪，是誰(shuí)掠奪非洲人口進(jìn)行喪盡天良的奴隸貿(mào)易。當(dāng)歐洲人因一個(gè)依靠改革、開放，依靠和平發(fā)展起來(lái)的大國(guó)的崛起而深受競(jìng)爭(zhēng)的壓力時(shí)，他們的憂心可以理解，但歐洲人暴發(fā)出的狹隘民族主義里卻夾帶著殖民主義和種族主義，他們擔(dān)心的是自西方殖民時(shí)代以來(lái)建立起來(lái)的白人對(duì)世界的支配將被徹底打破，而最終打破這種由強(qiáng)盜建立起來(lái)的所謂“文明秩序”的，正是那個(gè)曾淪為半殖民地、曾為民族生存“強(qiáng)國(guó)保種”而掙扎努力的中國(guó)。所以西方頭腦清醒的人士不得不指出，當(dāng)歐洲人面對(duì)來(lái)自中國(guó)的挑戰(zhàn)時(shí)，他們面臨的不止是貿(mào)易和資源的競(jìng)爭(zhēng)，更重要的是道德的危機(jī)。靠殖民掠奪發(fā)展起來(lái)而又掩蓋滿手的血腥，試圖漂白自己的強(qiáng)盜身分，裝扮成“文明人”的國(guó)家與民族，當(dāng)他們?cè)诿媾R著一個(gè)依靠和平發(fā)展而崛起的國(guó)家與民族時(shí)；那些在國(guó)際關(guān)系中依然奉行弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則的國(guó)家與民族，當(dāng)他們遇到一個(gè)倡導(dǎo)“和諧世界”理念，努力構(gòu)筑平等、和諧、相互尊重、共同發(fā)展的國(guó)際關(guān)系的國(guó)家與民族時(shí)，他們的道德偽善注定會(huì)被揭破。

在過(guò)去幾十年間，無(wú)論是主張以人權(quán)、民主等借口遏制中國(guó)發(fā)展的西方人士，還是為了經(jīng)濟(jì)利益主張同中國(guó)做生意，強(qiáng)調(diào)中國(guó)不斷在人權(quán)和民主方面取得進(jìn)步，不斷向西方標(biāo)準(zhǔn)靠攏的西方人士，雖然他們的政治主張不同，但政治主張背后的文化邏輯卻是共同的，即把西方文化和政治價(jià)值視作普適的價(jià)值和普適的標(biāo)準(zhǔn)，視作衡量非西方文化和政治制度的標(biāo)尺。作為非西方國(guó)家的中國(guó)，采取的解釋策略正如同世界大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一樣，面對(duì)著強(qiáng)勢(shì)的西方國(guó)家，配合著歐洲的“親華派”，不斷提供證據(jù)表明自己在不斷接近人類文明的標(biāo)準(zhǔn)。于是在過(guò)去幾十年間就出現(xiàn)了國(guó)家間文化與價(jià)值交流中的這樣一種狀況：西方國(guó)家對(duì)中國(guó)輸入的，都是文化價(jià)值；他們對(duì)中國(guó)的指責(zé)和干涉，都是價(jià)值判斷；中國(guó)提供給西方的，基本上都是事實(shí)。我們并不是狹隘民族主義者，我們應(yīng)積極吸收其他國(guó)家在人權(quán)立法和人權(quán)保障方面的成就，但我們絕不能容忍西方國(guó)家的人權(quán)外交。那些靠掠奪殺戮而且現(xiàn)在仍在通過(guò)制造戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)掠奪資源的國(guó)家與民族，在中華民族面前，沒(méi)有做人權(quán)秀的資格?；貞?yīng)這些政客的最好方式，就是向他們追討存放在他們國(guó)家各個(gè)博物館里的賊贓，這是他們掠奪中國(guó)和其他國(guó)家的罪證，提醒他們不要忘記自己是殖民強(qiáng)盜的后代，不要忘記自己是怎么發(fā)家的，提醒他們必須老老實(shí)實(shí)地尊重發(fā)展中國(guó)家的政府和人民。

在過(guò)去的幾十年間，我們要么以鴕鳥的方式回避價(jià)值議題，要么遷就咄咄逼人的西方媒體和政客們而努力表現(xiàn)出不斷進(jìn)步的樣態(tài)。這一方面可以追溯到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的發(fā)展策略；另一方面也反映出任何歷史轉(zhuǎn)型期都必然產(chǎn)生的價(jià)值混亂。真正的價(jià)值真空是不存在的，轉(zhuǎn)型時(shí)的價(jià)值空間里一定是充塞了許多盲目和混亂的東西。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的凸顯，文化與價(jià)值問(wèn)題的重要性日益顯現(xiàn)。整個(gè)國(guó)家與民族都需要弄清楚，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的是什么，我們的國(guó)家和民族到底要想到哪里去，我們究竟要成為一個(gè)什么樣的國(guó)家與民族，我們究竟如何處理中國(guó)與世界的關(guān)系。汶川特大地震災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間，恰是剛剛經(jīng)歷了中國(guó)與西方某些勢(shì)力的價(jià)值交鋒之后。這場(chǎng)地震提出的文化與價(jià)值問(wèn)題，這些價(jià)值議題的影響，會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。

（二）仁愛(ài)∕以人為本

對(duì)于我們這樣一個(gè)被認(rèn)為在遠(yuǎn)古是由治理水患而組織起來(lái)的民族來(lái)說(shuō)，我們習(xí)慣于把災(zāi)難視作對(duì)自身的考驗(yàn)?！岸嚯y興邦”、“憂患意識(shí)”對(duì)我們來(lái)說(shuō)是極為平常的古訓(xùn)。在面對(duì)一場(chǎng)涉及人口如此眾多、災(zāi)害損失如此慘重的特大地震時(shí)，無(wú)論是中國(guó)政府的反應(yīng)，還是海內(nèi)外中華兒女的表現(xiàn)，都讓世人稱道。為什么每次災(zāi)難都讓我們的民族更加團(tuán)結(jié)，是什么讓我們?nèi)绱随?zhèn)定地面對(duì)特大災(zāi)難，是什么讓我們尊重人的生命，我們?cè)诿鎸?duì)磨難考驗(yàn)時(shí)又得到了什么提升了什么？

快速開進(jìn)、千里弛援災(zāi)區(qū)的救援人員、無(wú)數(shù)的志愿者，迅速攀升的捐助數(shù)字，海內(nèi)外十幾億中華民族同胞的關(guān)注，首先反映出的就是我們民族的基本精神和價(jià)值——仁愛(ài)?！叭收撸瑦?ài)人”。孔夫子倡導(dǎo)的“仁”，也就是“仁愛(ài)”，是指基于血緣親情的愛(ài)，“尊尊親親”，尊其所尊，親其所親。在儒家看來(lái)，“仁”是基于血緣的，所以這種親情是自然而然的，可以作為道德的根基。我們對(duì)于沒(méi)有血緣關(guān)系的他人的愛(ài)心，就可以由這種自然而然的親情，這種仁愛(ài)之心擴(kuò)展而來(lái)。仁愛(ài)是基于血緣的，故而也是有限度的，是被血緣關(guān)系所局限的。但我們可以把“忠恕之道”作為“為仁之方”，把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”[①]作為實(shí)踐仁愛(ài)的方法。我們對(duì)自己的親人有仁愛(ài)之心，我們將心比心，把這種愛(ài)心培養(yǎng)擴(kuò)大，推之四海，“四海之內(nèi)皆兄弟也”[②]?！八暮！敝杆姆降拿褡?。我們不僅可以把仁愛(ài)之心用之于本民族，也可以用之于其他民族。不僅可以用之于人類，也可以用之于萬(wàn)物，“民胞物與”[③]，把人民視作我的同胞，把萬(wàn)物視作我的伙伴。仁愛(ài)起于血緣，又超越血緣，我們把沒(méi)有血緣關(guān)系的他人和萬(wàn)物，都可以納入到血緣關(guān)系中來(lái)考慮。于是，孔子從“仁”出發(fā)提出“泛愛(ài)眾”[④]，唐代的韓愈提出“博愛(ài)之謂仁”[⑤]，把仁愛(ài)解釋為博愛(ài)，張載又把仁愛(ài)解釋為“兼愛(ài)”。

我們中國(guó)人以及受儒家文化影響的周邊國(guó)家，習(xí)慣于把人際關(guān)系都納入到血緣關(guān)系里來(lái)處理。仁愛(ài)思想所描繪的理想社會(huì)便是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同社會(huì)”。西方人只會(huì)讓自己的孩子稱呼自己的同事“某某先生”、“某某女士”，我們卻會(huì)讓孩子稱呼自己的同事“叔叔”、“阿姨”、“爺爺”、“奶奶”。災(zāi)區(qū)的小同胞們看到親臨一線指導(dǎo)救災(zāi)工作的溫家寶總理，自然而親切地稱呼他“溫家寶爺爺”，而不是“溫家寶先生”?！盀?zāi)區(qū)的兄弟姐妹們”、“災(zāi)區(qū)的同胞們”，司空見慣的中國(guó)式表達(dá)，恰恰反映了我們中華民族最基本的世界觀和價(jià)值觀。儒家文化是我們傳統(tǒng)文化中負(fù)責(zé)組織社會(huì)、提供生活常道的主流文化、主流宗教，直到現(xiàn)在仍然給予我們最基本的日常生活倫理。我們對(duì)災(zāi)區(qū)同胞有關(guān)切和愛(ài)心，并不是僅僅基于人道主義，而是緣自于我們對(duì)兄弟姐妹骨肉同胞的愛(ài)，我們對(duì)他們所承受的災(zāi)難和不幸感同身受，我們對(duì)他們的關(guān)切和愛(ài)心是發(fā)自內(nèi)心深處，是自然而深厚的。正是我們的民族文化，正是儒家倫理，把我們從文化上連結(jié)為一個(gè)不可分割的、心理上無(wú)比親近的血脈共同體和命運(yùn)共同體。

任何一個(gè)系統(tǒng)的文化，都可以被視作宗教。仁愛(ài)，她也被表述為“泛愛(ài)”、“博愛(ài)”、“兼愛(ài)”，這是我們民族文化的宗教價(jià)值，她是最基本的價(jià)值也是最高的價(jià)值。仁愛(ài)的價(jià)值是地域性的，也是普適性的。在我們看來(lái)，仁愛(ài)的思想可以用來(lái)處理一切關(guān)系，可以作為普適的倫理價(jià)值，指導(dǎo)我們與世界各個(gè)種族的人民打交道?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”，我們對(duì)其它國(guó)家和地區(qū)的人民，也同樣可以兄弟視之。作為實(shí)踐仁愛(ài)方法的“己所不欲，勿施于人”，被由聯(lián)合國(guó)教科文組織出面組織的全球倫理會(huì)議上，公認(rèn)為是全人類都應(yīng)恪守的道德金律（G olden Rule），是指導(dǎo)一切道德行為的最普遍、最基本的準(zhǔn)則。

從仁愛(ài)的思想出發(fā)，自然合理地引申出尊重生命的思想。以孔子為例，家中馬廄失火，孔子問(wèn)“傷人乎？不及馬”[⑥]。對(duì)于用奴隸殉葬的，孔子憤怒地批評(píng)“始作俑者，其無(wú)后乎”[⑦]?？鬃优u(píng)不重視教化只重視刑殺的“刑治”實(shí)質(zhì)上是對(duì)百姓的殘虐，“不教而殺謂之虐”[⑧]。受孔子思想影響的《易傳》，更是強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，“生生之謂易”、“天地之大德曰生”[⑨]。到了宋代，理學(xué)家直接就把“仁”解釋為“生”。“仁”如桃仁杏仁之“仁”，代表著生命。他們舉例說(shuō)，人們常講肢體“麻木不仁”，意思便是指肢體沒(méi)有生機(jī)、生氣。儒家認(rèn)為上天的最大德性就是保證萬(wàn)物的生長(zhǎng)，統(tǒng)治者最高的德性就是保證人民的生命安全。

儒、釋、道是中國(guó)文化中最重要的三支，相輔相成。在尊重生命這一點(diǎn)上，儒、釋、道三教是一致的。儒家強(qiáng)調(diào)“天地之性人為貴”，認(rèn)為人和萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成，但“人得其秀而最靈”[⑩]，人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)、宇宙的精華，故而“最為天下貴”，故而在天地間也擔(dān)負(fù)著最重要的責(zé)任。道家“貴生”，在尊重人的生命這一點(diǎn)上，甚至超過(guò)了儒家，把生命自身的價(jià)值就看作高于一切，反對(duì)以任何人為的事

勿損害人自然的生命，包括人的身體，“不以天下大利易其脛之一毛”，天下最大的利益也并不比小腿之一毛更重要。佛教強(qiáng)調(diào)不殺生、不害生，“掃地不傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”。尊重生命，無(wú)論是在倫理的意義上，還是在宗教的意義，我們的傳統(tǒng)文化都提供了深厚的文化資源，今后也仍將影響著我們看待和處理相關(guān)事務(wù)的價(jià)值理念和思維方式。

在當(dāng)代，儒家的仁愛(ài)思想并不是單獨(dú)地發(fā)揮著作用。我們當(dāng)代文化是多種文化交匯的結(jié)果。我們的主流意識(shí)形態(tài)是馬克思主義。在尊重人的生命方面，在“以人為本”方面，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化可以找到很好的結(jié)合點(diǎn)。馬克思主義的異化理論，為我們深刻反思經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)人的影響提供了理論支撐。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了人，為了人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展。如果單純追求經(jīng)濟(jì)G D P、片面追求經(jīng)濟(jì)效益，那么可以想見，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，卻失落了道德、環(huán)境、人文，道德淪喪、人文失落、環(huán)境惡劣，不僅經(jīng)濟(jì)不可能持續(xù)發(fā)展，而且人民也不會(huì)生活幸福。在傳統(tǒng)文化中，“以人為本”這個(gè)提法早見于《管子》。中國(guó)古代思想的核心在于人事，“推天道以明人事”，人事和，百事興?！叭恕薄ⅰ懊瘛毕嗤?，中國(guó)的人本思想主要表現(xiàn)為“民本”思想，“民為邦本，本固邦寧”。濃厚的民本思想，是武王以一小邦推翻龐大的商王朝之后的政治總結(jié)，這一極具震憾力的政治事件，確立了民本思想的歷史傳統(tǒng)，也確立了中國(guó)古代王朝政權(quán)合法性的民本的解釋根據(jù)，同樣也成為中國(guó)政治文化傳統(tǒng)留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。

在當(dāng)前中國(guó)，“以人為本”的理念有著具體的針對(duì)性。我們所倡導(dǎo)的“以人為本”，和西方自文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的針對(duì)“神本”的“人本”是不同的，和建立在原子論基礎(chǔ)上的個(gè)體主義也是不同的。我們所倡導(dǎo)的“以人為本”，具有這樣幾層內(nèi)涵：首先，“以人為本”是中國(guó)古代民本優(yōu)秀政治傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，民本思想在當(dāng)代的最經(jīng)典表達(dá)就是胡錦濤同志的三句話，“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”。在這層意義上，明確了公共權(quán)力服務(wù)的主體對(duì)象的問(wèn)題。在這層意義上，在現(xiàn)實(shí)中所要克服的就是“以官為本”，或者說(shuō)是“官本位”現(xiàn)象?！肮俦疚弧爆F(xiàn)象在我們的實(shí)際工作中，在新聞媒體的報(bào)道宣傳上，仍然很突出、很嚴(yán)重。以?shī)W運(yùn)題材的報(bào)道為例，國(guó)外讀者80% 以上的新聞需求是想了解中國(guó)的民眾，而我們的媒體給出的報(bào)道，天天圍著官員轉(zhuǎn)，80% 都是報(bào)道官員。這次抗震救災(zāi)工作中，國(guó)內(nèi)外人士對(duì)中國(guó)政府的好評(píng)之一，就是領(lǐng)導(dǎo)人在破除官本位方面做了某些表率，新聞報(bào)道也有所改善?？蛇z憾的是好景不長(zhǎng)，官方媒體又習(xí)慣性地回到老的套路上。甚至學(xué)術(shù)媒體也是一樣，會(huì)議報(bào)道不談學(xué)者們討論了什么話題，有什么學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，形成了什么具體成果，而是重點(diǎn)放在了前去捧場(chǎng)的官員身上，把多數(shù)是由會(huì)議主辦單位為出席官員們事先準(zhǔn)備好的講話稿當(dāng)作報(bào)道重點(diǎn)。破除“官本位”，真正從根本觀念、社會(huì)輿論和規(guī)章制度上讓“公仆”成為“仆人”而不是“主人”、不是“官老爺”，這是“以人為本”理念針對(duì)的一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，“人本”對(duì)治著“物本”。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須反思經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的是服務(wù)于人的發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲人為代價(jià)，不能以損害人們的健康、安全、生命、道德、信仰為代價(jià)，不能單純以G D P 作為衡量社會(huì)發(fā)展和官員政績(jī)的指標(biāo)。

這次救災(zāi)工作給我們的一個(gè)強(qiáng)烈感受就是把尊重人的生命、搶救人的生命放在首要的位置。這是我們中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的體現(xiàn)，民本思想的優(yōu)秀精華值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。這也是馬克思主義傳統(tǒng)中優(yōu)秀的內(nèi)容，馬克思主義對(duì)物化社會(huì)的反思和批判，對(duì)我們處在當(dāng)今發(fā)展階段的中國(guó)社會(huì)仍有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)也是當(dāng)前“以人為本”政治理念的具體實(shí)踐。

（三）自強(qiáng)不息厚德載物

在救災(zāi)的過(guò)程中，我們的民族精神也再次得到體現(xiàn)?！兑讉鳌贰疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這兩句話，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是中華民族精神的最好概括。什么是民族精神？民族精神不同于一般我們所說(shuō)的國(guó)民性，也不是指文化品格，而是指支撐著一個(gè)民族生存和發(fā)展、生生不息的精神力量?！皭?ài)國(guó)主義”是任何一個(gè)國(guó)家的國(guó)民都具有的對(duì)其祖國(guó)的相互情感，并不足于說(shuō)明中華民族的民族精神，尤其是像我們這樣一個(gè)在人類七大文明古國(guó)中惟一未曾中斷其文明歷史的民族。古人取法天地的精神，認(rèn)為天的品格是自強(qiáng)不息，周流不已，從未倦怠，從不停歇；地的品格是厚德載物，托負(fù)萬(wàn)物，包容萬(wàn)物。君子當(dāng)取法天地之精神，德配天地，人與天、地并列為宇宙之三極。自強(qiáng)不息，厚德載物，這兩句話并列一起說(shuō)，才完整體現(xiàn)了中華民族的精神。與某些只片面強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)卻缺乏厚德而極端狹隘的民族相比，既自強(qiáng)不息又厚德載物才是中華民族的精神。在歷史上，根據(jù)不同的歷史發(fā)展情況，對(duì)這二者的強(qiáng)調(diào)是有所側(cè)重的。當(dāng)中華民族處于積貧積弱的時(shí)代，中國(guó)人就格外強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)的精神，例如為挽救中華民族危機(jī)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其口號(hào)就是“自強(qiáng)”，當(dāng)中華民族處于強(qiáng)盛的時(shí)代，中國(guó)人就較為重視厚德的精神，強(qiáng)調(diào)包容四方、協(xié)和萬(wàn)邦。

在抗震救災(zāi)的過(guò)程中，中華民族表現(xiàn)出的整體素質(zhì)，恰是我們民族精神的自然體現(xiàn)。我們可以看到，災(zāi)區(qū)的同胞沒(méi)有被巨大的災(zāi)難而嚇倒，沒(méi)有被困難所壓垮，許許多多平凡人在自救救人中所表現(xiàn)出的堅(jiān)毅頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)互助，海內(nèi)外中華兒女對(duì)災(zāi)區(qū)同胞的關(guān)愛(ài)和援助，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，是中華民族精神的體現(xiàn)。在又一次的磨難面前，我們發(fā)揚(yáng)了民族精神，經(jīng)受了心靈的洗禮和精神的升華，同樣，這種可貴精神的展現(xiàn)，也將成為我們新的精神財(cái)富。自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，是傳統(tǒng)文化賦予我們的寶貴精神財(cái)富，她曾經(jīng)激勵(lì)著我們的先人開拓進(jìn)取、包容天下，使得中華民族幾乎在過(guò)去幾千年中每一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，都對(duì)人類作出過(guò)重大貢獻(xiàn)，也曾激勵(lì)著一代代仁人志士，不斷求索，使中華民族從遭受西方殖民強(qiáng)盜和日本軍國(guó)主義野蠻侵略的，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的歷史低谷中走出，在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上和平發(fā)展，再次崛起。我們可以堅(jiān)信，憑借這樣一種積極向上、健全合理的民族精神，中華民族在未來(lái)仍然有可能在世界領(lǐng)跑，仍然可以為世界作出巨大貢獻(xiàn)。

（四）平等

馬克思主義之所以能夠被中國(guó)人所接受，除了符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要之外，也可以找到一些文化上的解釋。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬克思主義最重要的影響，就是所倡導(dǎo)的社會(huì)平等觀念。對(duì)身份平等的追求，在中國(guó)歷史上有著深厚的傳統(tǒng)。從“王候?qū)⑾啵瑢幱蟹N乎”到“等貴賤，均貧富”，都要求破除身份的不平等。封建社會(huì)，是通過(guò)對(duì)土地的占有，建立起身份不平等的社會(huì)制度。資本主義社會(huì)，是通過(guò)對(duì)資本的占有，通過(guò)“看不見的鎖鏈”，建立起身份不平等的社會(huì)。在當(dāng)今世界上存在著兩種最具代表性的社會(huì)制度，其最根本的差異，就在于究竟是追求平等還是追求自由，究竟是致力于建設(shè)一個(gè)身份平等的社會(huì)，還是致力于一個(gè)服務(wù)于資本和利潤(rùn)的自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。雖然在任何一個(gè)具體社會(huì)，現(xiàn)在很難把這二者截然對(duì)立起來(lái)，但在最終的社會(huì)目標(biāo)、社會(huì)理想和根本立場(chǎng)上，二者存在著本質(zhì)上的差異。

中國(guó)現(xiàn)在仍強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，在討論中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀時(shí)，也提出建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。像諸如“民主”、“法治”、“公正”一類的社會(huì)價(jià)值，都不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是為社會(huì)主義所專有，惟獨(dú)“平等”是社會(huì)主義的典型特征。我們可以反問(wèn)，如果我們當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)不再把對(duì)平等的追求放在首要的位置，那么在何種意義上，我們可以說(shuō)服自己，我們的社會(huì)制度還可以被叫作社會(huì)主義。

在平等的觀念上，中國(guó)人接受馬克思主義，就如同接受自印度傳來(lái)的佛教。印度是個(gè)以種姓制度為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)，佛教可以說(shuō)是思想的異端，始終無(wú)法成為印度社會(huì)思想的主流。但是，佛教“眾生平等”的思想，卻為中國(guó)人所接受和喜愛(ài)。同樣，馬克思主義的平等觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響最深。

（五）和諧

最近幾年，中國(guó)連續(xù)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“構(gòu)建和諧世界”和建設(shè)“和諧文化”等一系列政治理念。2008 年北京奧運(yùn)會(huì)人文奧運(yùn)會(huì)理念的闡釋，也把“和諧”作為“人文奧運(yùn)”的靈魂和核心。相對(duì)于“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，我們提出“和平、和諧、和愛(ài)”的理念。由于“和愛(ài)”在理解上有一定難度，北京市領(lǐng)導(dǎo)改為“和睦”。在中國(guó)人民大學(xué)主辦的國(guó)際奧林匹克論壇上，國(guó)內(nèi)外奧林匹克專家一致認(rèn)為，“和諧”是中國(guó)通過(guò)人文奧運(yùn)對(duì)世界奉獻(xiàn)的最具資源性、最有現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值理念。

中國(guó)文化的基本精神就是追求和諧。相對(duì)于歐洲人占主導(dǎo)的單一本原的原子論，中國(guó)人或以陰陽(yáng)二氣或以五行作為說(shuō)明世界構(gòu)成的基本要素。正是基于構(gòu)成世界的要素是“多”而不是“一”，中國(guó)人在世界觀上尊重差異性，主張由差異性的相互配合達(dá)到最優(yōu)，強(qiáng)調(diào)“和而不同”的觀念。五音不同，卻有“和聲”，五味不同，卻有“和羹”。中國(guó)的儒釋道文化，相互配合，倡導(dǎo)人的身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧。馬克思主義作為一種社會(huì)學(xué)說(shuō)，基于對(duì)前社會(huì)主義各種社會(huì)弊端的深刻反思，以消除人的異化，追求人的全面發(fā)展，建立一個(gè)和諧公正平等的社會(huì)為理想。在對(duì)和諧的追求上，中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義同樣可以找到最佳結(jié)合點(diǎn)。和諧的思想理念，來(lái)自于我們的文化傳統(tǒng)，也來(lái)自于執(zhí)政黨的政治信仰，不僅成為指導(dǎo)我們當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的思想，也可以成為指導(dǎo)中華民族未來(lái)走向的思想。

2008 年發(fā)生的幾件特異事件，不僅使個(gè)人得以反省和總結(jié)我們自己的人生態(tài)度、價(jià)值理想，而且也推動(dòng)我們整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)去反省和總結(jié)我們的社會(huì)主流倫理價(jià)值和我們中國(guó)社會(huì)的價(jià)值理想。這些價(jià)值可以分為不同的層次來(lái)總結(jié)和描述。在文明價(jià)值和宗教價(jià)值層面，中華民族倡導(dǎo)的是仁愛(ài)的價(jià)值和理想；在民族精神方面，是自強(qiáng)不息，厚德載物的精神品格；在文化和國(guó)際關(guān)系方面，是追求和諧的文化精神；在社會(huì)政治方面，是倡導(dǎo)平等的社會(huì)主義價(jià)值。這幾個(gè)層面的核心價(jià)值，或許就是我們當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所追求的核心價(jià)值體系。

【參考文獻(xiàn)】

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責(zé)任編輯：葛燦