7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

日用常行

作者：黃曉林

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿四日庚戌

           耶穌2016年7月27日

日用常行

“日用常行”這四個字，是我近年來一直在優(yōu)游涵泳的一個詞。出處是王守仁的《別諸生》一詩，“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！?/span>

“日用常行”,講的是宇宙的大規(guī)則，不在天上，不在宮廷，也不在往圣經(jīng)典里，那在哪里呢？就在我們普通老百姓的日常生活中。百姓天天用的，像開門七件事，柴米油鹽醬醋茶；常常做的，像仁義禮智信，琴棋書畫等；也包括詩歌辭賦、天文歷算、農(nóng)桑水利、醫(yī)藥、百工。

《周易》里有，“百姓日用而不知”，其實老百姓不是不知，既然做了，哪能不知呢！只是不說而已，改為“百姓日用即道”，這樣大家就明白了。

日子還得一天天過，2015年又要到了。

雷山小過卦有句話：“可小事。不可大事。飛鳥遺之音。不宜上宜下。大吉?！?正好合于“日用常行”四個字，百姓日常生活的事都是“小事”，但大道理大智慧就蘊含在其中。

《象》曰：

行人路過獨木橋，

心內(nèi)惶恐眼里瞧。

爽利保你過得去，

慢行一定不安牢。

可謂盡人合天，體神化不測之妙于人倫日用之中。大哉！美矣！

（2014年12月24日星期三于北京西城）

續(xù)“日用常行”

——百姓日用即“道”

作者：黃曉林

今天想講點什么呢？

今年年初，也就是2015年年初，我寫了一篇文章叫“日用常行”，“日用常行”這個詞也是我這幾年一直思考的問題，想來想去也沒想出什么特別的東西，但是一直琢磨這個事。我本來的想法是十年之后開始講“日用常行”，但有一個朋友建議，現(xiàn)在就以“日用常行”為主線講，可以講十年，我接受了這個建議。

這些年看書，只有一次在看有關介紹王陽明的一本書中，看到了“日用常行”這個詞，而且是一位現(xiàn)代作者，但是沒有做過多的解釋，也就是一筆帶過。我想既然把“日用常行”這四個字提出來了，就用“日用常行”寫了一個四百字的卷首語。卷首語刊登以后，包括我們單位的一些人，外面一些朋友，在微信圈也轉(zhuǎn)發(fā)了，也有很多反饋。有的說寫的不錯，境界挺高的，有的說寫的不咋樣搞得看不懂，不知道咋回事。其實對于我個人來說，我有一個感覺，寫了這篇400字的文章以后，還是有點言猶未盡、意猶未了、情猶未終的感覺，我今天就想以“日用常行”這篇文章為主線，展開講一下。所以，我今天講的題目叫做“續(xù)日用常行”，或者叫做“百姓日用即道”。也權作是為即將付梓的《日用常行》這本書做個序吧！

“道尊于勢”

“續(xù)日用常行”，大家都理解，就是接著“日用常行”講，或者說是深入展開講?！鞍傩杖沼眉吹馈?，我就想把“道”這個字先解釋一下?！暗馈痹谥袊幕锩妫恢痹谟?，今天早上，我看錢穆的書《中國歷史精神》中的解釋，“道”就是中國文化，中國人說“道”就是中國文化中最有價值的，最有代表性的一些東西。當然老子在《道德經(jīng)》也說過，人法地、地法天，天法道，道法自然。我前兩年理解“道法大自然”就是道效仿自然界的樣子，其實還有一個理解，就是“道”法它自己本來的那個樣子。樹就遵循樹的法則，房子遵循房子的法則，鳥遵循鳥的法則，人遵循人的法則，這樣對“道法自然”的理解，比道法大自然還更好一點，這是我對“道”字的理解。

對于“道”，剛才有錢穆的解釋，有我們自己的理解，還有老子的道法自然。但是，還有一種理解，“道”是一種不變的永恒的東西，你想增添或減損也好，說他好或說他懷也好，都沒有用，都動搖不了他，這就是“道”的概念，我就在這講順便解釋一下。

在中國文化里面還有個概念叫“道尊于勢”，勢是什么呢？就是政府，或者就是權力，或者就是什么呢？就是當官的或者就是金錢，這些很利益性的東西都是勢，當然在中國傳統(tǒng)文化中，道永遠是尊于勢的。打個比方說北宋的二程程顥程頤，他們有時候給皇帝講課，在中國古代，為帝王為講論經(jīng)史而特設的御前講席，叫經(jīng)筵，就是給皇帝講課。小程子程頤每次給皇帝講課的時候，他就坐在那里講，聽課的皇帝必須站著，這都是中國傳統(tǒng)文化。中國歷史上有好多類似的現(xiàn)象，不像現(xiàn)在，只要是官員一來，就大大咧咧地坐在上座，自己不說話，其他人誰也不敢吭氣，都老老實實的站著。其實，講課的人代表的不是自己，代表是中國文化，是在那里傳道，皇帝尊的也不是這個人，尊的是道，是中國文化。

因為我今天講的題目就是“續(xù)日用常行——“百姓日用即道”。“日用常行”這幾個字，最終體現(xiàn)的也是以上幾個意思，“道”就在老百姓的日常生活中，也是這個意思，所以在事前我就多講了點。現(xiàn)在我們就回到“日用常行”這篇文章本身這里面，我就順著講。

寬著期限，緊著課程

你們都看到了，這篇文章的第一句話就是：“日用常行”這四個字，是我近年來一直在優(yōu)游涵泳的一個詞”。我女兒看到后就說，爸，你用“優(yōu)游涵泳”這個詞是什么意思啊？在那里拽，你就用琢磨不行嗎？其實，我就是想用琢磨這個詞，但是為什么要用“優(yōu)游涵泳”呢？我當時是有想法的，“優(yōu)游涵泳”這個詞的意思是什么呢？就是從容探索深刻體會，心態(tài)上特別放松，但是又仔細下工夫體會這個東西。為什么我用這個詞，不用琢磨這詞，是我當時想到了朱熹讀書法，朱熹讀書法很有意思，大家有時間都去可以去關注一下。

朱熹讀書法里面有好多內(nèi)容，我就講一個體會比較深刻的，他有一句話叫著“寬著期限，緊著課程”，大家聽懂這四個字沒有？我第一次聽到這句話也不知道是什么這意思，不是太理解，最后我仔細琢磨琢磨，為什么要“寬著期限”？就是我們讀書的目的是什么？不是為讀書而讀書，僅僅為了學點所謂的知識，知道比別人多一點，而是要學會做人，提高自己的境界。這不是用一年兩年的時間，做為任務去完成，而是作為一生的追求。

“寬著期限，緊著課程”首先要有明確的目標，這個目標就是要提高自己的道德修養(yǎng)，成為圣賢之人，為萬世開太平。其次，不能急功急利，要有從容不迫的態(tài)度，就是所謂的“優(yōu)游涵泳”。最后，“緊著課程”是什么意思呢？我每天都要做這事，不放松，一定要有精進不懈的治學態(tài)度?！皩捴谙蓿o著課程”看似簡單的幾個字，其實體現(xiàn)了一個非常高的境界。

當然，作為寫文章，在這里用“優(yōu)游涵泳”這個詞不一定很好，可能用“琢磨”這個詞反而要好些，當時是為了表達一下朱熹讀書法“寬著期限，緊著課程”的思想，我才用了“優(yōu)游涵泳”這個詞，這是要解釋的第一個問題。

乾隆的“道南正脈”

第二個要展開講解的是下面一句話：出處是心學大師王陽明的《別諸生》一詩，“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！蔽覀兿瓤础安浑x日用常行內(nèi)”這句話，是什么意思呢？大致的意思就是那些平常說的大道理，就在（不離）普通老百姓的日常生活之中，都在老百姓說的柴米油鹽醬醋茶中，或者說就在百姓與身俱來（先天）的行為習慣里，就是個人品質(zhì)的體現(xiàn)，所以道德修養(yǎng)方面的向內(nèi)用功一刻都不能放松。

你們看“不離日用常行內(nèi)”這句話，前面四個字“不離日用”是一個意思，后面的三個字“常行內(nèi)”是一個意思，一般的情況下都是這樣斷句。我現(xiàn)在一反平常的思路，把“不離日用”的后兩個字和“常行內(nèi)”的前兩個字組在一起，就變成了“日用常行”。

當然，這也不是我的發(fā)明，都是有典故的，什么典故呢？我給大家講一講。

在東漢時期，有兩位大學者，一位是馬融，一位是鄭玄。馬融是長安人，就是現(xiàn)在的西安，馬融當時已經(jīng)名滿天下，弟子三千。鄭玄是山東那邊人，到40歲左右的時候，才去拜馬融為師學習經(jīng)學。去了之后沒多長時間，就顯出很高的經(jīng)學造詣，水平并不在馬融之下。過了一段時間學成回去，馬融臨走的時候，送了他一句話，“鄭生今去，我道東矣”。意思就得鄭玄今天要走了，我的思想要向東邊傳播了。就是說他的弟子，鄭玄要把他的思想帶到山東去，從山東到西安，應該是到東邊去。鄭玄回到山東后，設帳授徒，為漢代經(jīng)學的集大成者，死后配享孔廟。

到了北宋的時期，二程的弟子一個叫楊時，還有一個叫游酢。程門立雪的故事大家都知道吧，講的就是他們倆。他們倆學成后要到南方去，當時二程在潁川，就是現(xiàn)在河南省許昌市禹州市一帶，二程也說了一句話“吾道南矣”，也是延續(xù)了“吾道東矣“的說法。意思是我的理學的思想要向南方傳播了。

到了乾隆年間，乾隆皇帝為表彰岳麓書院在弘揚理學方面的的貢獻特賜牌匾“道南正脈”，“道南”兩字，就是出自“吾道南矣”和“吾道東矣”，都是用的一句話中間兩個字，這也是中國文化里的一個典故， “日用常行”者四個字，也是從這個思路過來的。

“日用常行”最開始我一直以為是出自王陽明這首詩“不離日用常行內(nèi)”。過了一兩年之后，我在網(wǎng)上又查了一下，不是這樣的，那最早的出處在哪呢？在慧能的《壇經(jīng)》里，《壇經(jīng)》里有句詩“日用常行饒益”，在這句詩里，“日用常行”的意思和我剛才講得差不多，但是慧能的理解可能更深一點。他說“日用常行”就是人的佛性，就是人本來俱足的，人們在生活中所有的事情都需要佛性，按儒家的說法就是人的“良知，良能”。它可以讓我們在生活中做的事情都非常順暢、非常的合理，對我們都有好處?！梆堃妗本褪菍γ總€人每件事都是有好處的。

但是，慧能是唐朝人，王陽明是明朝人，差了好幾百年，我說“日用常行”的出處是王陽明的《別諸生》，是有很大問題的，所以我們寫文章，如果能回頭一看，有好多地方都是不夠嚴謹?shù)?，也說明學習是無止境的。

王艮的“百姓日用之學”

“百姓日用”這句話出自《周易·系詞》：“仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子道鮮矣?！蔽腋某伞鞍傩杖沼眉吹馈保@也不是我的發(fā)明，這又是誰呢？是王陽明的弟子王艮，這個人幾乎是沒上過學，是自學成才。他就是煮鹽工，古代叫灶丁，工作特別的辛苦。后來學習儒家經(jīng)典，接受了孔子的思想，還拜王陽明為師，最后創(chuàng)立了泰州學派，影響挺大，包括你們比較了解的，像思想狂人李贄，還有大畫家徐渭徐文長，都受王艮泰州學派的影響。王艮一生就傳播一種理念：“百姓日用即道”。

“百姓日用”一詞，在古代儒家雖然提出過，但被“大儒們”說成百姓是不知道“用”的。這就是說：道，只有天生的君子、圣人甚至“神”，才可以認識它、掌握它、運用它，凡夫俗子——百姓，是絕不可能知道“道”的。王艮不這樣認為，他一反經(jīng)典的傳統(tǒng)和說教，認為：“百姓日用即道”，“愚夫愚婦”都“能知能行”。他具體地形容：一個茶童，平時端茶倒水，一言一行，都做的很好，這就是“道”，此乃“即事是學，即事是道”。他還把“百姓”和“圣人”放在等同的地位。

王艮的學生大多為下層群眾，有農(nóng)夫、樵夫、陶匠、鹽丁等。王艮不信“生而知之”的天才論，而強調(diào)后天學習的重要性。這是他自學成才的切身體會。由于他沒有受過所謂的正規(guī)教育，一生文詞著述很少，著重口傳心授，使“愚夫愚婦”明白易懂，這成了泰州學派的特色之一。他認為百姓做的事，就是天下的大道理，他也不信什么圣人、也不信神，更不信什么當官的，就是一個狂狷之人，大家如果有興趣也可以關注一下。

中國文化的偉大處

下面我再給大家介紹一個人，就是近現(xiàn)代的大學者錢穆。

錢穆對我們講的“日用常行”或者“百姓日用即道”有怎樣的說法呢？前段時間，我看錢穆的書，有一段話印象比較深，他說中國文化和西方文化比，西方文化是向外的，中國文化是向內(nèi)的。錢穆說：“西方人遇要解決問題，或表現(xiàn)其文化偉大，每好從遠大艱難處，人所難能而己所獨能處著意用力?！蔽乙灿羞@樣的感覺，西方文化表現(xiàn)其文化偉大，就是我能做到，別人做不到。像登山運動、汽車拉力賽、破世界紀錄、包括奧運精神，都是在顯示一種外在力量。

錢穆還有一句話說的好，就和我們討論的“日用常行”或“百姓日用即道”有相似之處。

錢穆說“中國人又不然，遇要解決問題，或表現(xiàn)其文化偉大，只從日常親切處，細微輕易處，人所共能處下手?！贝蠹铱梢泽w會一下，“日常親切處”就是人與人之間交往，顯得親切、家常、放松，我就不再多解釋了?！凹毼⒂H易處”就是人與人的情感特別的細膩，讓人感覺特別舒服的那種，中國文字中的“小”字，或許能夠很好的表達這種意思?！叭怂材芴帯本褪悄隳茏鑫乙材茏?，大家平等的生活在這個世界里這才是偉大的地方。雖然我對錢穆說的這句話還有待細細體會，但已經(jīng)感覺到他說的非常好，中國文化的偉大就從“日常親切處，細微親易處，人所共能處”體現(xiàn)。

這幾年我看錢穆的東西，感覺有好多我們在生活中想不明白的東西，在他的書里面都解釋的非常好。包括他解釋中西文化偉大的不同表現(xiàn)，對更好的理解“日用常行”或“百姓日用即道”都是很有啟發(fā)的。

開封的猶太人

關于“百姓日用即道”，我還想說一下開封猶太人的事。大家都知道猶太民族自己的文化內(nèi)涵特別強大，他們前些年顛沛流離有一千多年，但是他文化的本質(zhì)沒有改變。按亨廷頓的說法“文化的內(nèi)核”非常堅硬，但是在北宋時期，在當時的汴梁，就是現(xiàn)在的開封，來了一批猶太人，北宋到現(xiàn)在也就一千年的時間，在開封的定居下來的猶太人到現(xiàn)在等于說沒留下任何猶太人的痕跡。

前些年，還有國際上的一個猶太人組織，專門到開封，想在開封把猶太人的信仰習慣回復起來，但是因為遺留下的猶太人的實物太少了，當?shù)乇环Q為猶太人后裔的人，也沒有了猶太文化的基因了，完全被中國文化同化了，這個現(xiàn)象是特別怪異的現(xiàn)象，在學術界應該也是挺有意思的。這種現(xiàn)象說明什么呢？這也是“百姓日用而不知”的表現(xiàn)吧！這些猶太人，在與中國人長期的交往過程中，通過言談舉止吃喝拉撒，在不知不覺中慢慢地變成中國人了。最后，甚至到了去找猶太人的后裔，做點猶太人習慣信仰方面的事情，他們都沒有這個興趣和個想法了，等于說徹底放棄了猶太信仰，或者說被徹底漢化了。

這也是我當時寫到“百姓日用而不知”或“百姓日用即道”時想到的一些中國歷史上發(fā)生的事情。

小過卦的啟示

我要展開說明的還有我在文章中提到的小過卦。因為“日用常行”這篇文章是2015年1月的卷首語，我就用2015這四個數(shù)字起的一個卦，上卦是震下卦是艮，是第六十二卦雷山小過卦。再一看卦的原文有一句話：“可小事。不可大事。飛鳥遺之音。不宜上宜下。大吉?！蔽腋杏X和我們講的“日用常行”四個字還是有點聯(lián)系。

這件事又讓我聯(lián)想到什么呢？就是這些年我看書、學習、思考問題，有這樣一種感覺，好像冥冥中有一個安排，就是今天遇到的一件事情，或者正在討論和思考的問題，還沒有完全搞明白，但是很快就會又遇到同樣的問題。

有一次我們老鄉(xiāng)聚會，飯前有一位在看雜志，就對我說，你看這段話寫得好。我一看是這樣一段話：“人生最快樂的事情有三個，一個讀書，一個是戀愛，一個是寫作”，這位老鄉(xiāng)說很贊同這個說法。我當時就說不太認可這個說法，因為要吃飯了，這件事情也就沒有說完。但是這個事，在我腦子里留下了記憶。

非常巧，也就在第二天，我和另外一個朋友聊天，就說到了這樣一個話題：“每個人對世界的感知都不一樣的”。我當時就想到了一句話“逢人對面隔千山”，什么意思呢？就是我們在一個地方突然遇到了，或者有機會坐在一起說話，在因緣上是很難得的，其實我們內(nèi)心世界可能是隔著千山萬水的。所以說，人生最快樂的事情，只是自己的感覺，并不能代表其他人也是這么想。

這件事讓我印象很深刻，不能說是神通，但是真的有種貫通、神奇感覺。就是剛才說的話，還沒有特別理解，隨口說出來的，過了一天，或者過了兩天，或者過了三五天，但是絕對不會超過一個星期，要么在朋友這里，要么在雜志上，要么在書上，要么在某些地方可以看到。為什么呢？因為平時這些地方都有這些東西，你沒去想的時候都沒感覺到，等到你去想的時候再去看，可能感覺就特別深。

現(xiàn)在這種情況在我身上經(jīng)常發(fā)生，這也就是孔子說“五十知天命”吧！也讓我真切的感受到“耕耘不問收獲，成功不必有我”的輕松和灑脫。這種通透舒適、信手拈來、游刃有余的感覺真的很好。

歸乎吾儒，默與道契

最后要說明的是文章的最后一句話,“真可謂盡人合天，體神化不測之妙于人倫日用之中。大哉！美矣！”

這句話也不是我說的，是誰說的呢？是熊十力說的，大家都知道熊十力是中國儒學的三個代表人物，一個梁漱溟、一個馬一浮。我對熊十力的東西看的相對于梁漱溟、馬一浮來說算是比較少的。熊十力走的是學院派的路子。他到了老年，出了很多書，但是按梁漱溟的說法，他的書有理障，就是在學理上有問題，但是他的弟子特別多，在中國哲學界影響特別大，像現(xiàn)在香港臺灣包括國內(nèi)的學術界，都有他的很多弟子和再傳弟子。

熊十力對中國傳統(tǒng)文化、印度文化和西方文化有個比較，讓我印象比較深，他有一段話：

夫思辨精密，莫善于西洋；極論空有，蕩除知見，莫妙于印度佛法；盡人合天，體神化不測之妙于人倫日用之中，莫美于中國。

游乎西洋，慎思明辨；游乎印度佛法，蕩一切執(zhí)；歸乎吾儒，默與道契。

大致的意思就是：對一件事情或一個問題的分類、比較、分析、總結(jié)，就是較為深入的研究，沒有超過西方的，這是西方人、西方文化的智慧。理解世界空和有，大和小等概念，蕩除心中的一些認識和想法，沒有印度佛法更徹底、更高妙的了。中國文化最后還是用美來體現(xiàn)的，體現(xiàn)在那里呢？體現(xiàn)在日常生活里面，就是歸到儒家，不一定非要去表達，默默的過好每一天的生活，就自然的與大的道理結(jié)合在一起了，這還有比中國人這樣更美好的嗎？熊十力這一段話對我的影響很大，也是我看到的比較西方、佛家、儒家最精當?shù)拿枋觯娌焕⑷寮业娜蟠硇匀宋镏弧?/p>

最后是“大哉！美矣！”其實這個大字就是道的意思，“大”就是“道”，“道”就是“大”，“大哉！美矣！”，也是從熊十力那邊延續(xù)過來的。

今天給大家把“日用常行”這一篇400字的短文展開講了一下，也把我寫這篇文章的整體思路，和在寫作過程中的所思所想，向大家做了說明。今天就講到這里，謝謝大家！

（2015年7月7日下午2點——3點講座錄音）

（2016年4月11日整理成文字）

責任編輯：葛燦