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《論語》略說

作者：丁紀

來源：“欽明書院”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿二日乙亥

          耶穌2016年10月22日

胡籍溪跋朱子所定《上蔡語錄》，記上蔡先生一事曰：

上蔡監(jiān)西竹木場，朱子發(fā)震自太學往見之。坐定，子發(fā)曰：“震愿見先生久矣。今日之來，無以發(fā)問，不知先生何以見教？”先生曰：“好與賢說一部《論語》。”子發(fā)愕然，意日刻如此，何由俟其講說？已而，具飲酒五行，只說他話。及茶罷，掀髯曰：“聽說《論語》?！笔着e“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨”《論語》總章二一四，又舉“師冕見。及階，子曰：‘階也?！跋釉唬骸?。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯?！訌垎栐唬骸c師言之道與？’子曰：‘然，固相師之道也’”《論語》總章四一九：“夫圣人之道，無顯無微，無內無外，由灑掃應對進退以至于天道，本末一貫。一部《論語》，只恁地看。”

上蔡此論，亦發(fā)程子之意而已矣?！哆z書》卷一三，條九：“灑掃應對便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨?！本硪晃澹瑮l四一：“凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑掃應對是其然，必有所以然。”條七五：“圣人之道，更無精粗，從灑掃應對與精義入神，通貫只一理。雖灑掃應對，只看所以然如何?！鄙喜棠俗婧醮艘庖玻恢熳又^其于程子之意，以及子夏《論語》總章四八二之意，皆不免有誤解。

朱子乃下兩種分辨：一有“圣人分上事”與“圣人教人事”之不同，“惟圣人，道頭便知尾、下學便上達；若教學者，則須循其序也?！薄墩Z類》卷四九，“《論語》三十一·子張篇·子夏之門人小子章”，條五如“有始有卒”，乃圣人分上事；而如灑掃應對，則為圣人教人事也。二有事與理之不同，“事有大小，而理無大小。事有大小，故其教有等而不可躐；理無大小，故隨所處而皆不可不盡。”同上，條一一故自理以言之，“灑掃應對與精義入神，皆有所以然之理”同上，條一三；自事以言之，則“灑掃應對是小學事，精義入神是大學事”同上。針對上蔡“無顯無微，無內無外”之說，朱子乃曰：“自然有大小”同上，條六、“卻是有本末小大”同上，條七、“乃是有本末小大。在學者，則須是由下學乃能上達；惟圣人，合下始終皆備耳?！蓖?，條二〇則于彼“無本末、無大小”之論，謂之躐等前引條一一固可，謂之啟逃禪之弊抑亦可矣，故曰：“如今人說道，愛從高妙處說，便說入禪去，自謝顯道以來已然?！本硪哗栆唬爸x顯道”條三四

籍溪所記上蔡“茶罷掀髯”云云，《語類》一條，亦見朱子覺此為不滿人意處：“……（鄭）轂嘗云：‘曾見上蔡每說話，必覆巾掀髯攘臂?！戒浽疲骸班嵼炑裕骸喜唐饺照f話到掀舉處，必反袖以見精采?！蹦常蓪W）曰：‘若他與朱子發(fā)說《論語》，大抵是如此?！唬骸源苏Z學者，不知使之從何入頭！’”卷一〇一，條一二掀髯攘臂之類，乃是他“后來‘矜’依舊在，說道理愛揚揚地”同上，條四，不能得其坦然平易也。

若今我亦一效上蔡，于茶余飯罷通講一部《論語》，思來想去，或仍只會講其首章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”而曰：“學而時習之”所以有不亦之說者，在“下學而上達”。“學”惟下，故能“不恥下問”者最足當學者之稱，而彼恥虛心下氣為問者，其能肯于學乎？然而不能上達，則亦不得其說矣；不得其說，以學為苦者有之。張子曰：“上達反天理，下達徇人欲者與！”《正蒙·誠明》，條一五不上達，則下達，則又不但苦于學，將以其素抱如此而甚有害于學矣。欲上達以造乎天理之域，則惟“時習之”而已矣。

朱子說灑掃應對，亦用“下學而上達”相與對應見前引《語類》卷四九，“子夏之門人小子章”條五；同上，條二〇等。既以格物窮理之旨言下學，謂“所以然者，亦只是理也；惟窮理，則自知其皆一致。此理惟延平之說與伊川差合，雖不顯言其窮理，而皆體此意”同上，條一三，學以窮理，而學之道則在乎格物，此義上蔡不與焉。而又曰：“如云‘下學而上達’，當其下學時，便上達天理是也?！蓖希瑮l九又曰：“古人初學，只是教他灑掃應對進退而已，未便說到天理處……只是要他行矣而著、習矣而察，自理會得?！蓖?，條四又曰：“人只是將上達意思壓在頭上，故不明子夏之意。”同上，條三要說、要上達，卻不用說、上達意思壓過“學而時習之”，恰要用“學而時習之”時時壓著一味要說、要上達之心，漸而松活，漸而融釋，說與上達，乃在自然、在不期而然中。

注：陳廷湘教授嘗約暑期往德陽文廟為一講，迄不果行。

責任編輯：柳君