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儒者不能只定位為學(xué)院派知識(shí)分子

       ——談港臺(tái)新儒家與大陸新儒家（中國人民大學(xué)孔子研究院儒學(xué)座談會(huì)記錄之二）

作者：任鋒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)表

           時(shí)間：甲午年臘月初九

           西歷2015年1月28日

謝謝彭老師的邀請(qǐng)。如剛剛方朝暉老師所說的，李明輝的發(fā)言給學(xué)術(shù)界又增添了一些話頭。但是，背后的問題呢，我想其實(shí)倒是涉及到一個(gè)中國及儒學(xué)的發(fā)展問題，大陸地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)是不同的，存在著道路、角色、整體格局的劇烈變化。如果說十年以前，我們大陸做儒學(xué)研究的人面對(duì)臺(tái)灣學(xué)者時(shí)，或者包括其他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也一樣，可能是有一種稍稍的仰視，因?yàn)楫吘古_(tái)灣和國際學(xué)術(shù)界結(jié)合和交流得要早一些，也內(nèi)化得程度要高一些。但是最近幾年，我覺得大陸學(xué)者面對(duì)他們時(shí)的底氣是大大上升了，不僅是儒學(xué)研究。這與過去不一樣。

但是，我想說的是，為何會(huì)有這樣的一種變化，其背后反映了什么。如果我們把臺(tái)灣和大陸放在世界的格局中看，二者的位重已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化。臺(tái)灣，畢竟體量較小，而大陸在世界上所發(fā)生的作用，其內(nèi)部所蘊(yùn)含的豐富的議題，對(duì)于整體世界發(fā)展所提出的一些可能性，這個(gè)是臺(tái)灣地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法企及的。也就是說，以大陸為主體的中國，以后會(huì)在整個(gè)的人類的生活、社會(huì)、政治格局中扮演的角色，這都是臺(tái)灣所無法想象的問題。

那么，從這個(gè)角度講，我們就可以理解為何以李明輝為代表的當(dāng)代港臺(tái)新儒家，他們?cè)诖藲v史過程中有其外在的約束。臺(tái)灣和西方在整個(gè)世界格局中的某種勾連，也使其很難對(duì)西方所代表的自由民主等價(jià)值、世界秩序想象提出一種不同的、新的路向的思考。而大陸則不同，在這方面探索的空間非常大。我們不是說在價(jià)值上做一區(qū)分，自由民主好，大陸經(jīng)驗(yàn)不好。我們先不做價(jià)值的區(qū)分，即使從純粹現(xiàn)象的描述來看，也能夠體會(huì)到這個(gè)問題，比如我們說要依憲治國，但又不愿提西方意義的憲政。很多方面，這都可以看出中國在21世紀(jì)未來的發(fā)展中可能代表著某一種新的、不同道路的經(jīng)驗(yàn)。而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是什么，這個(gè)問題也是給很多廣闊領(lǐng)域的知識(shí)人提出的問題。在此問題上，我覺得港臺(tái)新儒家有其天然的、外在的約束。去年我曾對(duì)余英時(shí)先生獲唐獎(jiǎng)有個(gè)評(píng)論，像余英時(shí)先生這樣老一代人也是如此，他在海外對(duì)于自由民主價(jià)值的認(rèn)定非常強(qiáng)，以此先在的立場(chǎng)出發(fā)來居高臨下評(píng)判大陸的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)問題，很多的復(fù)雜性可能把握不到。

所以在這個(gè)方面，我覺得我們大陸的很多學(xué)人，包括儒學(xué)研究，其實(shí)面臨的挑戰(zhàn)相當(dāng)艱巨。因?yàn)槲覀冞@個(gè)領(lǐng)域的學(xué)人，大概屬于以文史哲為主的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域吧。今天我們中國面臨的問題，既有精神信念方面上的根本問題，也有法政體制、經(jīng)濟(jì)秩序方面的公共性問題。那么，單純的儒學(xué)研究，在這些問題面前是不是能夠提出令人滿意的解答。就我個(gè)人的目前觀察，我們的很多學(xué)者是沒有準(zhǔn)備的。其實(shí)，我們?nèi)ツ暝诤氲罆恨k茶話會(huì)的時(shí)候，就看到近年出現(xiàn)的很多動(dòng)向，其實(shí)是出乎我們很多觀察者、學(xué)者的意料。當(dāng)然，這些動(dòng)向或者動(dòng)作有其政治考量，但政治考量背后有一些基本的發(fā)展的運(yùn)勢(shì)。這些運(yùn)勢(shì)，在過去的十多年里邊，襯托出儒家學(xué)者其實(shí)虧空很大。那么，怎樣去充電、提升自己的儲(chǔ)備，我覺得儒學(xué)研究在這方面還是需要很多的，不僅僅是知識(shí)意義上的增長，而且需要很多范式意義上的轉(zhuǎn)換。

就我個(gè)人而言，我比較關(guān)注政治思想、政治理論、政治哲學(xué)領(lǐng)域。我覺得這個(gè)方面很重要。正如剛才彭永捷兄所講的，我去年也寫了一些文章。你看我們今天的中國人是如何了解政治傳統(tǒng)的。比如，李明輝的路數(shù)是很哲學(xué)的，在政治制度、政治思想等方面的欠缺是明顯的，比如說出現(xiàn)文天祥給多爾袞寫信這樣的硬傷。我想這其實(shí)也是其素來的學(xué)養(yǎng)短板。過于偏哲學(xué)的、偏康德的、偏形而上學(xué)的，過往我們受港臺(tái)新儒家影響的中國哲學(xué)、中國哲學(xué)史研究可能也存在此問題。所以不僅僅是要有知識(shí)上的增長，而且也需要范式的創(chuàng)新。

說到范式創(chuàng)新，我稍微回應(yīng)下方朝暉老師剛剛說的“儒家憲政”。其實(shí)，我現(xiàn)在想了想，有很多復(fù)雜的面向吧。我們馬上要出版的一部著作《儒家與憲政論集》，是我和顧家寧博士一起編的，在中央編譯出版社出版。我在序言里邊指出，儒家憲政基本有兩派，一是蔣慶先生為代表的儒教憲政，把儒家作為中國的國教來發(fā)展的。一是秋風(fēng)、我、白彤東所講的儒家憲政，不把儒家作為宗教，而是作為文教，和其他的自由主義、社會(huì)主義思潮的關(guān)系也不一定與國教派一樣。我說這個(gè)的意思是，面對(duì)這樣一個(gè)思潮，學(xué)術(shù)的面向比較復(fù)雜，既有想要應(yīng)對(duì)當(dāng)下政治的面向，也有學(xué)術(shù)思想本身的堅(jiān)實(shí)考量，并不僅僅是政治意識(shí)形態(tài)的論證，或者是說一個(gè)現(xiàn)實(shí)謀劃。大家也都是在摸索的過程中。

說到這方面，我覺得剛才方朝暉兄講的何為儒家。我覺得有這樣一個(gè)現(xiàn)象吧。我們區(qū)分知識(shí)人，有些是儒學(xué)研究者，有的是儒者。這兩個(gè)是很不一樣的。前者可能是對(duì)儒家采取中立的、客觀的現(xiàn)代知識(shí)分子的態(tài)度做研究，儒家的價(jià)值、信念、實(shí)踐形態(tài)和他個(gè)人的生活、安身立命等關(guān)系不甚緊密。而儒者則不一樣，他不是一個(gè)知識(shí)分子的進(jìn)路，而是可能真正的去做學(xué)院派做不了的儒者的踐行、公共性推廣。這兩個(gè)方面是不一樣的。

當(dāng)然，隨著近年來整體的傳統(tǒng)氣候的回暖，可能會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即越來越多的儒學(xué)研究者會(huì)被外界劃歸為儒家。當(dāng)然，我覺得如果是從整體的傳統(tǒng)回歸來說，這是好事。如果越來越多的研究者成為儒者，這對(duì)于中國社會(huì)來說是個(gè)大福音。但是這里面仍然存在這種區(qū)分。在這方面，我覺得即使是當(dāng)前港臺(tái)新儒家也已經(jīng)不一樣了。我記得十多年前和他們接觸，他們其實(shí)對(duì)自己的角色比較清晰，他們的定位就是學(xué)院派知識(shí)分子，而不具有傳統(tǒng)的儒者抱負(fù)與踐履了。我覺得這是蔣慶先生等人為何會(huì)在社會(huì)上有較大影響力的原因之一，因?yàn)樗麄兪且嬲谏鐣?huì)上踐行一些東西，而不是純粹作學(xué)理上的研究。而李明輝他們往往是學(xué)理上的研究多些。這個(gè)分際還是有的。

成為儒者這樣一個(gè)角色的轉(zhuǎn)變，會(huì)帶來很多的公共生活中、公共領(lǐng)域里邊的比較大的變化。我們目前看，如果在公共領(lǐng)域傳統(tǒng)的左右劃分可能已經(jīng)有點(diǎn)老套了，但是背后的意識(shí)形態(tài)的分化還是有的，情況依然很嚴(yán)重。但是我覺得儒者群體的興起，其可能帶來的一個(gè)利好、或者積極的信號(hào)是：使以往在現(xiàn)代中國愈演愈烈的意識(shí)形態(tài)政治中的激化較為緩和，較為柔化，或者說甚至改變意識(shí)形態(tài)的緊張、沖突局面。我覺得儒者的興起可能是蘊(yùn)含了很多改變的契機(jī)。這是我的一個(gè)粗淺觀察，謝謝。

（以上發(fā)言經(jīng)劉增光整理，任鋒副教授審定。）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)