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【基本信息】

書(shū)名：經(jīng)學(xué)的瓦解

作者：陳壁生

ISBN：9787567511477

定價(jià)：28.00

出版社：華東師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年1月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

隨著辛亥革命帶來(lái)的帝制消失，與新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的反傳統(tǒng)思潮，中國(guó)學(xué)術(shù)也卷入了一場(chǎng)深層次的“革命”之中。這場(chǎng)革命的核心內(nèi)容就是：經(jīng)學(xué)的瓦解。

《經(jīng)學(xué)的瓦解》展現(xiàn)了西學(xué)東漸中，中國(guó)學(xué)術(shù)研究的主流整體性從章太炎的“以史為本”轉(zhuǎn)向胡適之的“以史料為本”，新文化運(yùn)動(dòng)、整理國(guó)故、古史辨相繼興起，全面移植西方學(xué)術(shù)分科，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本歷程。

從經(jīng)學(xué)角度對(duì)現(xiàn)代分科之學(xué)賴以成立的一系列預(yù)設(shè)提出質(zhì)疑。中國(guó)文明的核心即在經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)大義之相傳，方能保禮樂(lè)文明之不墜。作者提出：重回經(jīng)學(xué)！

【作者簡(jiǎn)介】

陳壁生， 1979年10月出生于廣東潮陽(yáng)，2002年畢業(yè)于汕頭大學(xué)，2007年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授。著有《經(jīng)學(xué)、制度與生活》等，任“經(jīng)學(xué)研究”系列輯刊主編（與干春松合編）。

【目錄】

導(dǎo)言 “后經(jīng)學(xué)時(shí)代”的經(jīng)學(xué)

第一章 章太炎的“新經(jīng)學(xué)”

第二章 中國(guó)：成為“歷史”

第三章 胡適之：從“以經(jīng)為綱”到“以史為本”的完成

第四章 孔子與六經(jīng)的分離

第五章 經(jīng)學(xué)的史料化與經(jīng)學(xué)的瓦解

結(jié)語(yǔ) 為往圣繼絕學(xué)

結(jié)語(yǔ)：為往圣繼絕學(xué)

民國(guó)十六年（西元1927年），康有為從上海移居青島不久，離開(kāi)了人世；

民國(guó)二十一年（西元1932年），今文經(jīng)學(xué)大師廖平學(xué)經(jīng)六變，在四川與世長(zhǎng)辭；

民國(guó)二十五年（西元1936年），章太炎在蘇州寓所去世；

西元1953年，前清樸學(xué)殿軍曹元弼，留著前清的辮子，在蘇州寓所黯然謝世；

西元1968年，廖平高足蒙文通，在飽受凌辱中走到了生命的盡頭……

經(jīng)學(xué)自此絕矣！

事實(shí)上，自經(jīng)學(xué)科廢，新學(xué)蜂起，經(jīng)學(xué)研究在民國(guó)時(shí)期，已經(jīng)式微幾絕。民國(guó)時(shí)期的經(jīng)學(xué)研究，主要是晚清經(jīng)學(xué)之余緒，而極少有義理之創(chuàng)發(fā)。這種情況，自經(jīng)學(xué)立場(chǎng)觀之，固為事所必至。蓋每當(dāng)時(shí)代巨變，文明更新，舊法不能無(wú)弊，必有新的立法者出乎其間，創(chuàng)為一代新法。中國(guó)意義上的“革命”，正是因?yàn)榍按ㄐ芯梅e弊，不可收拾，遂有一場(chǎng)翻天覆地的大革命到來(lái)，以重新組織政治，整頓社會(huì)，改變生活方式。周秦之變?nèi)绱?，辛亥革命亦是如此。前者最終變天下為郡縣，后者變帝制為共和。而在政治社會(huì)革命過(guò)程中，國(guó)家構(gòu)建若不“法先王”，將國(guó)家植根于身后的文明傳統(tǒng)之上，則必須重新尋找立法者，時(shí)王出，僭古圣，號(hào)后王，立新法，從而帶來(lái)無(wú)窮的暴政。在周秦變局之后，漢初經(jīng)師深知暴秦之苦，于是由孔子之刪削述作，而知孔子集前圣之大成，以為后世立法，而漢室帝王亦漸知帝裔并非圣種，必須尊順神圣立法者之法，國(guó)家乃得長(zhǎng)治久安，于是有漢武之后，去黃老刑名，而尊先王之法，開(kāi)中國(guó)二千余年的政治格局。

而近代以來(lái)，在中西文明的碰撞中，隨著辛亥鼎革，帝制土崩，經(jīng)學(xué)行世二千余載，亦因之而徹底退出政治生活。事實(shí)上，由此以上八百年，宋世道學(xué)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)中心早由五經(jīng)轉(zhuǎn)向四書(shū)，以四書(shū)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)，在復(fù)活、重構(gòu)儒家精神價(jià)值的同時(shí)，忽視了建立在五經(jīng)基礎(chǔ)之上的理想政治的信念，如蒙文通所言：“漢儒言政，精意于政治制度者多，究心與社會(huì)事業(yè)者少。宋儒則反是，于刑、政、兵、賦之事，謂‘在治人不在治法’。其論史于錢(qián)、谷、兵、刑之故，亦謂‘則有司存’，而諄諄于社會(huì)教養(yǎng)之道?！毙苁σ嘣唬骸八蚊髦T大師，于義理方面，雖有創(chuàng)獲，然因浸染佛家，已失卻孔子廣大與活潑的意思，故乃有體而無(wú)用，于物理、人事，少有發(fā)明，與社會(huì)政治，唯誦知古昔?！毙?、蒙二氏皆精于理學(xué)，蒙氏并鉆研經(jīng)學(xué)，而二氏之論，大抵不謀而合。宋明學(xué)問(wèn)重建儒家之心性本體，使人于內(nèi)在心性修養(yǎng)有無(wú)限提升之可能，于社會(huì)教化，也頗有建設(shè)禮樂(lè)教化人民之功績(jī)，但于政治之建設(shè)，則多流于空言，而無(wú)實(shí)際之制度建設(shè)。及至清世，經(jīng)學(xué)復(fù)興，諸儒考究群經(jīng)，發(fā)明漢人舊義，不遺余力。但清代經(jīng)學(xué)，實(shí)為考古之學(xué)，清儒既不能以經(jīng)學(xué)議政，而清代政治也不待經(jīng)義而立，況科舉考試，仍以四書(shū)為主。

本來(lái)，隨著晚清今古文經(jīng)學(xué)的理論發(fā)展，今文至廖平、康有為而致力于純化經(jīng)義，回應(yīng)千年變局；古文至劉師培、章太炎而漸入史學(xué)，以貞固國(guó)本。而辛亥革命的發(fā)生，又使經(jīng)學(xué)與政治名義上的關(guān)系也完全脫離。在這種條件下，正是重整傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)，共為新的建國(guó)大業(yè)做好充分準(zhǔn)備的機(jī)緣。一個(gè)成熟的文明體，每當(dāng)遭逢巨變，必回首其文明的源頭，從發(fā)源之處再出發(fā)，以此文明的價(jià)值回應(yīng)遭遇的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的“文藝復(fù)興”。但是，西來(lái)新學(xué)蜂起，糟粕《詩(shī)》、《書(shū)》，使康、章之輩，漸知事無(wú)可為，只能從事講學(xué)，終老戶牖。今文經(jīng)學(xué)之實(shí)質(zhì)被徹底拋棄，而學(xué)術(shù)之主流，也隨著文化的更新，從章太炎轉(zhuǎn)向胡適之，從以史為本轉(zhuǎn)向以史料為本。在胡適等人倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”，建立現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)之后，中國(guó)學(xué)術(shù)全面摧毀古典文明體系，而成為“世界學(xué)術(shù)”的一個(gè)部分，成為世界學(xué)術(shù)的“地域性知識(shí)”。而經(jīng)學(xué)研究，也因之在學(xué)術(shù)主流中徹底消失。

肇啟于章太炎，完成于胡適之的現(xiàn)代學(xué)術(shù)，行至今日，已近百載。這是中國(guó)學(xué)術(shù)“現(xiàn)代化”的一百年，也是經(jīng)學(xué)瓦解、潰敗乃至消亡的一百年。中華文明，自漢世尊奉五經(jīng)，以為政治社會(huì)之核心價(jià)值，二千余年間，宅國(guó)在茲土，立教在斯人，容有一時(shí)之神州激蕩，一代之宗廟丘墟，而疆土、文明、人種，百世不絕，此實(shí)全賴經(jīng)學(xué)大義之相傳，以保禮樂(lè)文明之不墜。而此二千余年之中，即便如六朝士風(fēng)之玄虛，晚明學(xué)術(shù)之狂涎，仍有一部分飽學(xué)之士，保文明之不失，守墳典之不絕，而未有如辛亥之后五經(jīng)之學(xué)不但全面退出政治社會(huì)，而且完全脫離學(xué)術(shù)研究者。

在一個(gè)激變時(shí)代，只有回到文明自身的傳統(tǒng)，以古人的眼光看待古人，才能理解這個(gè)文明的價(jià)值，理解古人的生活，才能真正地認(rèn)識(shí)自己。而對(duì)自身文明的認(rèn)識(shí)，是保守文明之美的前提，更是學(xué)習(xí)外來(lái)文明的基礎(chǔ)。中國(guó)文明的核心，即在經(jīng)學(xué)，在經(jīng)學(xué)瓦解百年之后的今天，重新回到經(jīng)學(xué)，才能深層次地認(rèn)識(shí)歷史，在歷史中尋找未來(lái)的方向。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院 本文摘自作者著作《經(jīng)學(xué)的瓦解》）

責(zé)任編輯：葛燦燦