【黃玉順】天吏：孟子的超越觀念及其政治關(guān)切——孟子思想的系統(tǒng)還原
孟子的超越觀念并非“內(nèi)在超越”，而是繼承了孔子“外在超越”的神圣之“天”。這根源于孟子的問題意識，即對人民水深火熱處境的關(guān)懷所引出的對政治權(quán)力的批判，由此導(dǎo)出“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”的根本宗旨。而這在邏輯上必須滿足以下三個條件：第一是規(guī)訓(xùn)者的確立，他必須具有對于權(quán)力的價值優(yōu)越性，于是孟子樹立了擁有“天爵”的“天吏”即“王者師”形象。
【黃玉順】如何獲得新生？——再論“前主體性”概念
人，不論是個人，還是一個族群，怎樣才能獲得“新生”？首先必須解構(gòu)自己的舊的主體性，進(jìn)入“前主體性”情境，進(jìn)而獲得新的主體性?！扒爸黧w性”概念乃是“生活儒學(xué)”的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性概念，其思想視域是“前存在者”的“存在”——“生活”觀念。這種“前主體性”情境在生活的方方面面都體現(xiàn)出來，人類由此得以進(jìn)步。
【黃玉順】“離經(jīng)”未必“叛道”——儒家“經(jīng)典詮釋”略說
不僅“經(jīng)”或“書”不能窮盡圣人之“言”、圣人之“言”不能窮盡圣人之“意”，而且即便圣人之“意”也不能窮盡“道”本身。這是問題的一個方面；另外一個方面，盡管如此，我們還是需要言說，需要“意”、“言”與“經(jīng)”。
【黃玉順】孟荀整合與中國社會現(xiàn)代化問題
荀學(xué)中確實(shí)存在著法家專制主義因素?；蕶?quán)帝國時代“獨(dú)尊儒術(shù)”，于是有法家之嫌的荀學(xué)衰退，而作為儒學(xué)正宗的孟學(xué)興起；但荀學(xué)卻仍以隱蔽的形式發(fā)揮著重大甚至根本的作用，這就是專制權(quán)力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會走向現(xiàn)代性之際，荀學(xué)復(fù)興，這表明荀學(xué)中存在著有助于現(xiàn)代性啟蒙的思想資源。但荀學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興乃是伴隨著儒學(xué)的···
【黃玉順】生活儒學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向：神圣外在超越的重建
生活儒學(xué)的“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”是指其本體論的轉(zhuǎn)變，即從“變易本體論”轉(zhuǎn)為“超越本體論”。這個轉(zhuǎn)向首先解構(gòu)關(guān)于“內(nèi)在超越”的兩個教條——中國哲學(xué)的“內(nèi)在超越”較之西方哲學(xué)的“外在超越”既是獨(dú)特的、也是優(yōu)越的；而還原到中國前軸心期的神圣的外在超越；最終建構(gòu)一個順應(yīng)現(xiàn)代生活方式的、神圣性的外在超越者。
【黃玉順】儒學(xué)實(shí)踐的理性反思
儒學(xué)實(shí)踐不僅是關(guān)乎個人的事情，而且是關(guān)乎民族復(fù)興的事情，即是對于中華民族國家的一種責(zé)任，這是儒學(xué)實(shí)踐的宗旨所在。儒學(xué)實(shí)踐是一個“功夫論”問題，尤其需要處理好兩個關(guān)系。第一是實(shí)踐與學(xué)習(xí)的關(guān)系。實(shí)踐儒學(xué)的前提當(dāng)然是學(xué)習(xí)儒學(xué)，這里特別是要嚴(yán)格區(qū)分儒學(xué)的復(fù)數(shù)的歷史形態(tài)與單數(shù)的基本原理，從而準(zhǔn)確地把握儒學(xué)基本原理。第二是···
【黃玉順】“情感超越”對“內(nèi)在超越”的超越 ——論情感儒學(xué)的超越觀念
蒙培元“情感儒學(xué)”的超越觀念不同于牟宗三的“內(nèi)在超越”觀念，在于它是主體心靈境界的“自我超越”，即并不是存有論的超越觀，而是境界論的超越觀。不僅如此，情感儒學(xué)通過反思而超越“內(nèi)在超越”，其自我超越乃是“情感超越”，而其中特別是“敬畏”的情感體驗(yàn)。當(dāng)然，情感超越也可以說是一種更為廣義的內(nèi)在超越；因此，內(nèi)在超越所存在的問題同···
【黃玉順 任劍濤】儒學(xué)反思：儒家·權(quán)力·超越
2019年10月28日，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授與清華大學(xué)政治系任劍濤教授在青島嘉木美術(shù)館的荒島書店相聚。兩位學(xué)者出于對當(dāng)代儒學(xué)之出路的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，就儒學(xué)史上的內(nèi)在超越問題及其與世俗權(quán)力之關(guān)系問題進(jìn)行了深入的反思和剖析，從而對兩千年儒學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了全新的審視，提出了深刻獨(dú)到的見解和發(fā)人深省的問題。
【黃玉順】董仲舒思想系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性還原 ——《天人三策》的政治哲學(xué)解讀
“災(zāi)異”說是理解董仲舒思想體系之整體結(jié)構(gòu)的核心樞紐，因?yàn)樗峭ㄟ^解釋“災(zāi)異之變”現(xiàn)象來臧否政治而引申出自己整個思想系統(tǒng)的三大板塊及其關(guān)系。災(zāi)異說的政治理想?yún)s是皇權(quán)帝國之“大一統(tǒng)”的完善，這恰恰是對前述儒家神圣代言人的主體獨(dú)立性的解構(gòu)，從而也是對“災(zāi)異”說本身的解構(gòu)，因而促使后世儒家轉(zhuǎn)向“內(nèi)在超越”。
黃玉順 著《儒家文學(xué)史綱》出版暨后記
這本書稿寫成于2001年6月，原屬于我的導(dǎo)師蒙培元先生所主編的一套叢書《儒學(xué)與中國文化》，屬中國社會科學(xué)院重點(diǎn)課題，但因故未能出版。
【黃玉順】神圣超越的哲學(xué)重建 ——《周易》與現(xiàn)象學(xué)的啟示
哲學(xué)在軸心時代以宗教的對立面出現(xiàn)，否棄了外在神圣超越，而走上了人本主義的內(nèi)在超越之路，但在取得豐碩文明成果的同時，卻也帶來了嚴(yán)重的問題。當(dāng)今思想的根本任務(wù)是克服理性與信仰的對立，這意味著神圣超越的哲學(xué)重建。對此，現(xiàn)象學(xué)“解構(gòu)→還原→建構(gòu)”的思想方法和《周易》“古歌→形而上者→形而下者”的建構(gòu)路徑都有深刻的啟示，后者“···
黃玉順著《生活儒學(xué)：面向現(xiàn)代生活的儒學(xué)》出版
如果一個民族國家的真正復(fù)興必定蘊(yùn)含著該民族國家之文化傳統(tǒng)的復(fù)興，那么，作為一種前現(xiàn)代的觀念形態(tài)的儒學(xué)，怎樣才能有效地切入現(xiàn)代性的生活方式？帶著這樣的問題意識，黃玉順先生創(chuàng)建了“生活儒學(xué)”思想體系。 本書從生活儒學(xué)總論、生活儒學(xué)的方法論、生活儒學(xué)的本源論等幾大方面展開論述，意在呈現(xiàn)作者創(chuàng)建的“生活儒學(xué)”思想系統(tǒng)的整···
黃玉順 著《哲學(xué)斷想：“生活儒學(xué)”信札》出版
《哲學(xué)斷想：“生活儒學(xué)”信札》主要收錄黃玉順教授從2001年到2018年這18年來的書信，分為生活儒學(xué)的形成、發(fā)展、完善、總結(jié)與附錄五卷。這些書信是作者與學(xué)界朋友、所帶的碩士博士生及一些青年學(xué)子的即時交流，隨感而發(fā)的思想片斷；話題主要是廣義的“哲學(xué)”問題，故可視為作者“生活儒學(xué)”思想之形成與發(fā)展過程的一種忠實(shí)記錄?！墩軐W(xué)斷想···
【黃玉順】儒家哲學(xué)發(fā)展的方向——評《唐君毅先生年譜長編》
《唐君毅先生年譜長編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜?！堕L編》凸顯了“‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學(xué)對儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本意義：一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒家哲學(xué)發(fā)展的基本方向。但在如何實(shí)現(xiàn)這三點(diǎn)意義的問題上，唐先生的某些觀點(diǎn)是可以商榷的?！堕L···
【黃玉順】儒家哲學(xué)發(fā)展的方向 ——評《唐君毅先生年譜長編》
《唐君毅先生年譜長編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜。《長編》凸顯了“‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學(xué)對儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本意義：一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒家哲學(xué)發(fā)展的基本方向。但在如何實(shí)現(xiàn)這三點(diǎn)意義的問題上，唐先生的某些觀點(diǎn)是可以商榷的。《長···
【黃玉順】前主體性詮釋：主體性詮釋的解構(gòu) ——評“東亞儒學(xué)”的經(jīng)典詮釋模式
“東亞儒學(xué)”的經(jīng)典詮釋，盡管接受了海德格爾和伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)，但仍然沒有超越傳統(tǒng)的主體性詮釋模式。在這種模式下，不論是原創(chuàng)者與其經(jīng)典，還是詮釋者與其詮釋，都是“主–客”關(guān)系。這種主體性詮釋模式必然面臨“認(rèn)識論困境”，導(dǎo)致存在本源的遮蔽，因?yàn)樗荒芑卮稹按嬖谡吆我钥赡堋?、“主體性何以可能”的問題，即不能真正理解和解釋原創(chuàng)···
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