7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【黃玉順】儒法分野：孔子的管仲批判

孔子對(duì)管仲的批評(píng)集中于“仁”（博愛(ài)）與“禮”（制度）的關(guān)系：“克己復(fù)禮為仁”意味著“禮”是“仁”的必要條件；“人而不仁如禮何”意味著“仁”也是“禮”的必要條件。因此，從管仲“不知禮”必然推論出管仲“不知仁”；反之亦然，從管仲“如其仁”（即非真仁）必然推論出管仲“不知禮”。

【黃玉順】論自由與正義——孔子自由觀及其正義論基礎(chǔ)

孔子具有自己的自由觀念。這種觀念不是境界論的自由觀，而是人性論的自由觀?！皞€(gè)人的意志行為不受他人干預(yù)”是這種自由觀的主體性維度，即個(gè)體主體具有天然的自由意志；“正義的社會(huì)規(guī)范”（禮）是這種自由觀的規(guī)范性維度，即它是以孔子的正義論為基礎(chǔ)的。

【黃玉順】中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒 ——《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)思想研究

《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)大量的“美”字，并且不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞“好”來(lái)統(tǒng)攝。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，這是中國(guó)美學(xué)思想的真正開(kāi)端?！对?shī)經(jīng)》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中國(guó)美學(xué)思想一開(kāi)始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。

【黃玉順】由善而美：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察

美學(xué)意識(shí)并不是審美意識(shí)，而是對(duì)審美的反思。因此，中國(guó)美學(xué)意識(shí)的誕生的標(biāo)志是“美”這個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)。漢字“美”的本義是“羊大為美”，意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)最初是對(duì)食物的一種價(jià)值評(píng)判。而“美與善同意”則揭示了中國(guó)美學(xué)意識(shí)與中國(guó)倫理學(xué)意識(shí)的同源，因?yàn)椤吧啤钡谋玖x是“膳”，意味著中國(guó)倫理學(xué)意識(shí)最初也是對(duì)食物的一種評(píng)價(jià)評(píng)判。這就鑄定了“···

【黃玉順】“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”與“中國(guó)道路”問(wèn)題的儒家正義論思考

“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的基本特征是“公有制”與“專(zhuān)制”的結(jié)合，它與中國(guó)歷史的實(shí)際情況不可能、也不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，既不能簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)于“周秦之變”以前的封建制度，也不能簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)于“周秦之變”以后的帝制。就其歷時(shí)性而論，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”既然是人類(lèi)社會(huì)的原始形態(tài)，就不應(yīng)當(dāng)、也不可能是人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代形態(tài)和未來(lái)形態(tài)。

【黃玉順】情本易學(xué)——《周易》的“情感儒學(xué)”詮釋

情本易學(xué)的心靈主體論建基于“人是情感的存在”命題，揭示作為心靈主體的人的情感主體性在《周易》中的體現(xiàn)。情本易學(xué)的境界超越論揭示《周易》所蘊(yùn)含的境界超越觀念，即人的存在的心靈境界特征，以及這種境界是如何通過(guò)情感主體的自我超越而實(shí)現(xiàn)的。

【黃玉順】悼張祥龍教授

夤夜驚聞?dòng)嚫鎯?，儒門(mén)不幸失飛龍。短歌涙湧如長(zhǎng)夜，炎夏心寒似凜冬。魏闕堪傷乘鶴去，泉城猶憶與君逢。斯人道德文章在，何處更須尋遺蹤！

【黃玉順】本體與超越：生活儒學(xué)的本體論問(wèn)題

生活儒學(xué)的態(tài)度是：必須解構(gòu)舊的本體論，然而同時(shí)必須建構(gòu)新的本體論。為此，必須追溯到“前本體”即“前存在者”的存在或生活，即：生活論或生活存在論為本體論奠基，本體論再為形下學(xué)（知識(shí)論、倫理學(xué)）奠基。

【黃玉順】研究馮友蘭新理學(xué)的意義——馮友蘭新理學(xué)研討會(huì)致辭

今天來(lái)講我們研究馮先生新理學(xué)的意義，不是要去繼承他的某些具體的哲學(xué)結(jié)論，而是要學(xué)習(xí)他的基本方法，特別是他的那種基本精神和態(tài)度，以此啟示一種復(fù)歸與重建，即復(fù)歸于我們的本源性的生活情感，在這種大本大源上重建中國(guó)哲學(xué)。

【黃玉順】論社會(huì)契約與社會(huì)正義——荀子“約定俗成”思想詮釋

荀子的“約定俗成”思想蘊(yùn)涵著一般“契約”觀念，可運(yùn)用于政治哲學(xué)的“社會(huì)契約”問(wèn)題；而這又與“社會(huì)正義”問(wèn)題密切相關(guān)，即隸屬于儒家正義論的“仁→義→禮”理論結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，社會(huì)契約乃是“約定俗成”的結(jié)果，既涉及正當(dāng)性原則，即社會(huì)契約必須基于仁愛(ài)精神；又涉及適宜性原則，即社會(huì)契約必須基于特定時(shí)代的基本生活方式。

【黃玉順】生活儒學(xué)的話(huà)語(yǔ)理論——兼論中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題

現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的“中西”“古今”話(huà)語(yǔ)即屬主體話(huà)語(yǔ)；而生活儒學(xué)的話(huà)語(yǔ)理論則因其“前主體性話(huà)語(yǔ)”觀念而超越“中西”“古今”話(huà)語(yǔ)并為之奠基。中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，首先需要解構(gòu)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)，超越“中西”“古今”對(duì)峙，才能建構(gòu)起一個(gè)新的“存在哲學(xué)→本體哲學(xué)→分支哲學(xué)”話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。

【黃玉順】儒家文明發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題

雖然這次疫情對(duì)人類(lèi)世界的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的影響之廣度、深度在歷史上是罕見(jiàn)的，但它并不能改變“現(xiàn)代性”與“全球化”這一時(shí)代本質(zhì)，討論儒家文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，必須以這一時(shí)代本質(zhì)的判定為前提，故儒學(xué)之轉(zhuǎn)化與發(fā)展的目標(biāo)，可以概括為“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。

【黃玉順】“事天”還是“僭天”——儒家超越觀念的兩種范式

所謂“外在超越”是說(shuō)，外在于人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所謂“內(nèi)在超越”則是說(shuō)，內(nèi)在于人的理性或心性是超驗(yàn)的，即超出感性經(jīng)驗(yàn)?？酌先鍖W(xué)與宋明理學(xué)都有內(nèi)在超越的維度，然而是兩種截然不同的超越范式：孔孟儒學(xué)并未取消外在超越之“天”，其內(nèi)在超越旨在“事天”；而宋明理學(xué)卻是以?xún)?nèi)在的心性取代了外在超越之“天”，其內(nèi)在超越可···

【黃玉順】人是什么？——孔子面對(duì)“攸關(guān)技術(shù)”的回答

不論是肉體還是心靈的存在，人本身都不足以保證人之為人的獨(dú)特本質(zhì)；恰恰相反，正是近代以來(lái)的人本主義導(dǎo)致了技術(shù)的狂悖。因此，唯有孔子的“天本主義”才是人類(lèi)防止人性淪亡、人道泯滅的最后防線(xiàn)。這就是說(shuō)，人之存在及其本質(zhì)的根本保證不在“人為”，而在“天然”的“自然”。鑒于攸關(guān)技術(shù)不斷突破底線(xiàn)，今天必須發(fā)出一道最強(qiáng)有力的戒令：敬···

【黃玉順】“超驗(yàn)”還是“超凡”——儒家超越觀念省思

哲學(xué)與宗教的超越觀念之間本來(lái)不應(yīng)當(dāng)構(gòu)成沖突，但前提是必須承認(rèn)人（包括圣人）不可能超越凡俗世界；人可以是超驗(yàn)的，但絕不可能是超凡的。然而無(wú)論西方理性主義或中國(guó)儒家心性主義的超驗(yàn)哲學(xué)，其“內(nèi)在超越”的超驗(yàn)性都試圖取代超凡性，于是導(dǎo)致了人的僭越，而這在凡俗世界的權(quán)力格局中必然導(dǎo)致權(quán)力的僭越。

【黃玉順】不辨古今，何以為家？ ——家庭形態(tài)變遷的儒學(xué)解釋

目前一些儒者呼吁回歸中國(guó)傳統(tǒng)家庭，以為這是中國(guó)文化區(qū)別于并且優(yōu)越于西方文化之處，這其實(shí)是夸大了家庭的中西之異，遮蔽了中西家庭形態(tài)的古今之變。事實(shí)上，無(wú)論中西，家庭構(gòu)成方式是基本一致的，即若干核心家庭組成較大的家族家庭，若干家族家庭組成更大的宗族家庭。

【黃玉順 】《周易》與現(xiàn)象學(xué)對(duì)于哲學(xué)重建的意義

對(duì)于哲學(xué)的重建，《周易》與現(xiàn)象學(xué)具有重要的啟示意義?，F(xiàn)象學(xué)的一般方法可以概括為三個(gè)步驟：解構(gòu)、還原、建構(gòu)。對(duì)于《周易》來(lái)說(shuō)就是：解構(gòu)《易傳》的理性形而上者以及形而下者的觀念；還原《易經(jīng)》的神性形而上者的觀念；乃至還原到“易經(jīng)古歌”的前存在者的存在觀念。而建構(gòu)，按照生活儒學(xué)的觀念，實(shí)際上是一個(gè)逆向的過(guò)程，即從我們···

【專(zhuān)訪(fǎng)】黃玉順教授：情感與超越

這些年來(lái)，儒家的超越性問(wèn)題已成為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。“生活儒學(xué)”創(chuàng)立者黃玉順先生近期發(fā)表的一系列相關(guān)論文，引起了學(xué)界普遍的關(guān)注。為此，我們委托林孝斌博士進(jìn)行了這次專(zhuān)訪(fǎng)，以分享黃玉順先生關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的最新思考。

【黃玉順】義不謀利：作為最高政治倫理 ——董仲舒與儒家“義利之辨”的正本清源

董仲舒的名言“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”慣常被誤解，以為它是對(duì)于社會(huì)全體成員的一條普遍的道德要求；其實(shí)，它只是特別針對(duì)政治權(quán)力與政治精英而言的一條特定的政治倫理?！傲x”與“利”的對(duì)立乃是基于兩種主體的對(duì)置，即“君”與“民”或“官”與“民”的對(duì)置，意味著：民眾謀利乃是天然權(quán)利，權(quán)力謀利則是不義

【黃玉順】孟荀整合與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化問(wèn)題

今天應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待孟荀？這是儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)重大課題。孟荀思想本身具有復(fù)雜性乃至矛盾性；并且它們向來(lái)就是隨著生活方式的演變和社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換而不斷地被重新詮釋、塑造和利用的，其影響力也隨之而消長(zhǎng)。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行