【黃玉順】荀學(xué)的三種歷時(shí)范式及其共時(shí)模型
就中國(guó)正義論的形成來(lái)說(shuō)，荀子是集大成者，也就是說(shuō)，到他這里，中國(guó)正義論就基本定型了。所以，我對(duì)荀子思想高度重視。研究中國(guó)思想和儒家思想，不談荀子是不行的，因?yàn)樗且粋€(gè)樞紐性的、承前啟后的人物。
黃玉順 著《生活儒學(xué)：儒家思想系統(tǒng)的重建》出版暨序言
本書(shū)是作者“生活儒學(xué)”（Life Confucianism）的選集，從2004年至2021年間作者關(guān)于“生活儒學(xué)”的大約200篇文章中選出，按照導(dǎo)論、方法論、本體論、知識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)的大類(lèi)編排而成。
【黃玉順】鄧曼：中國(guó)第一女哲
春秋早期的鄧曼，堪稱(chēng)“中國(guó)第一女哲”。她對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，不僅在于具有涵蓋形上學(xué)、形下學(xué)以及“天人之際”關(guān)系的思想系統(tǒng)，更在于她做出的三個(gè)思想首創(chuàng)：一是“天道”概念（天帝顯示的必然法則）；二是“天不假易”命題（天帝絕不寬容傲慢輕率之人）；三是“天道盈蕩”命題（事物發(fā)展到滿盈狀態(tài)時(shí)，就會(huì)動(dòng)蕩不安，這是天帝確定的必然法則）。
【黃玉順】近十年來(lái)儒學(xué)研究的客觀評(píng)估
今天的座談會(huì)，主題是“近十年來(lái)儒學(xué)研究趨勢(shì)的回顧與前瞻”。這看起來(lái)時(shí)間跨度不長(zhǎng)，其實(shí)是一個(gè)大題目，因?yàn)椋核婕暗氖侨鍖W(xué)研究的一種重大轉(zhuǎn)變；這種轉(zhuǎn)變，如果不能說(shuō)是“時(shí)代性”的，也是“歷史時(shí)段性”的，這取決于怎樣理解“時(shí)代”概念。
【黃玉順】“太極”觀念的當(dāng)代哲學(xué)省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀后
周敦頤《太極圖說(shuō)》的“太極”范疇是一個(gè)宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”范疇是一個(gè)本體論概念。“太極”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)自《易傳》，雖然也是宇宙論概念，卻不同于周敦頤的宇宙論。但無(wú)論是本體論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都面臨著當(dāng)代哲學(xué)之前沿思想的解構(gòu)。
【黃玉順】論儒學(xué)的“進(jìn)步”與“自由”觀念 ——“生活儒學(xué)”與“進(jìn)步儒學(xué)”再比較
“生活儒學(xué)”和“進(jìn)步儒學(xué)”都涉及現(xiàn)代儒學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“進(jìn)步”與“自由”。對(duì)這兩個(gè)基本價(jià)值觀念的理解，生活儒學(xué)與進(jìn)步儒學(xué)之間既有基本的共識(shí)，特別是在對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值的認(rèn)同上；同時(shí)又有一些重要的差異，尤其是在儒學(xué)與自由的關(guān)系問(wèn)題上。
【黃玉順】當(dāng)代儒學(xué)情感轉(zhuǎn)向的十大問(wèn)題
當(dāng)代儒學(xué)理論已經(jīng)形成一股明顯的情感轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，其中尤以“情理學(xué)派”為代表。目前亟需通過(guò)反思其中暴露出來(lái)的理論問(wèn)題，推動(dòng)當(dāng)代儒學(xué)情感轉(zhuǎn)向的進(jìn)一步發(fā)展與深化。
【黃玉順】詮釋與超越——孔子的天命詮釋學(xué)及其創(chuàng)世論意義
孔子的經(jīng)典詮釋學(xué)思想，不僅具有“哲學(xué)詮釋學(xué)”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊(yùn)含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱(chēng)之為“天命詮釋學(xué)”。
【黃玉順】情感儒學(xué)：中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例——蒙培元哲學(xué)思想研究
蒙培元在其數(shù)十年的研究工作中，不僅以其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力重新梳理了儒家哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史，而且以其深刻的思想洞見(jiàn)形成了自己獨(dú)立的哲學(xué)思想體系“情感哲學(xué)”（學(xué)界稱(chēng)為“情感儒學(xué)”），包括其中涵攝的次級(jí)理論“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)儒學(xué)”。
【黃玉順】儒家養(yǎng)生心法——以孟子心學(xué)為中心
從個(gè)體生命養(yǎng)護(hù)的角度看，孟子的學(xué)說(shuō)可以視為一種養(yǎng)生哲學(xué)，其宗旨是“事天俟命”，即養(yǎng)生以事天和修身以俟死。由此，養(yǎng)生獲得了終極信仰的意義。就此而論，孟子的“心學(xué)”就是一套養(yǎng)生心法。
【黃玉順】意志自由與社會(huì)正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋
孟子“可欲之謂善”是一個(gè)極其深刻的命題，它揭示了意欲與道德之間的關(guān)系，特別是揭示了意志自由與社會(huì)正義之間的關(guān)系?！坝币馕吨杂梢庵?；但主觀的意志自由并不等于客觀的社會(huì)自由，前者需要在實(shí)際的意志行為中才能實(shí)現(xiàn)。而“可”則確定了實(shí)現(xiàn)意志自由的條件，即符合社會(huì)正義。
【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《系辭傳》“生生”的原初觀念與當(dāng)代轉(zhuǎn)化
討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻(xiàn)依據(jù)，即它在《系辭傳》中的原初涵義，亦即“生生何謂”的問(wèn)題。然后才是“生生何為”的問(wèn)題，即“生生”觀念在當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)境下轉(zhuǎn)化的可能。就其原初涵義來(lái)看，“生生”觀念乃基于“生”觀念，而“生”是說(shuō)的形上存在者“天地”的活動(dòng)；因此，“生生”是說(shuō)的形上存在者“天地”的運(yùn)行。就其轉(zhuǎn)化可能來(lái)看，可將“生生”觀···
【黃玉順】儒學(xué)“心性”概念的哲學(xué)本質(zhì)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化——蒙培元“中國(guó)心性論”述評(píng)
蒙培元在20世紀(jì)80年代提出的“中國(guó)心性論”，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家、道家、佛家等都?xì)w入“心性論”，這是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，既歸納了各家心性論的共性，又特別強(qiáng)調(diào)了儒家心性論的特性?！爸袊?guó)心性論”是當(dāng)代哲學(xué)“情理學(xué)派”的產(chǎn)物，涉及“新理學(xué)”、“情感儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”，以及“自由儒學(xué)”“心靈儒學(xué)”等。
【黃玉順】唯天為大：孔子“天教”略論
圣人就是溝通天人的中介，但圣人仍是有限的人，而不是全能的天。孔子指出“唯天為大”，意在強(qiáng)調(diào)天是生成并統(tǒng)攝、高于并優(yōu)于一切存在者的唯一超凡者。人的理性或德性可以超越經(jīng)驗(yàn)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法超越這個(gè)凡俗世界；因此，“人”永遠(yuǎn)不能取代“天”。人對(duì)天的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是敬畏。
【黃玉順】《漢志》：帝制儒學(xué)的一個(gè)典型文本
《漢書(shū)·藝文志》絕不只是一篇目錄學(xué)著述，而是一部典型的儒家思想文本，對(duì)于秦漢以來(lái)的帝制儒學(xué)的形成發(fā)揮了極為重要的影響。這是因?yàn)椋寒?dāng)時(shí)正處在帝制儒學(xué)的形成過(guò)程之中，而《漢志》的儒學(xué)正是典型的帝制儒學(xué)。
【黃玉順】論儒家“功夫哲學(xué)”與西方“實(shí)踐哲學(xué)”
要將實(shí)踐哲學(xué)視為真正的第一哲學(xué)，只有一種可能，那就是真正徹底地重新理解和解釋“實(shí)踐”，即真正徹底地回到“前存在者”、“前主體性”的觀念視域；這同樣適用于儒家的“功夫”觀念，即“功夫”被理解和解釋為前存在者、前主體性的事情。
【黃玉順】“精神人文主義”平議
與“精神人文主義”相對(duì)的，是這樣兩種既有的人文主義：一種是“外在的人文主義”，即“物質(zhì)主義”；一種是“凡俗的人文主義”，即“科學(xué)主義”，實(shí)質(zhì)上是指的工具理性意義上的理性主義。換言之，精神人文主義具有這樣兩個(gè)思考維度：一是精神的內(nèi)在性與物質(zhì)的外在性；二是精神的超越性與理性的凡俗性。
【黃玉順】中國(guó)哲學(xué)的情感進(jìn)路——從李澤厚“情本論”談起
李澤厚和蒙培元是中國(guó)哲學(xué)情感進(jìn)路當(dāng)代復(fù)興的先驅(qū)，而兩者的差異是：李澤厚的思想是歷史唯物論的，而蒙培元的思想則是儒學(xué)的。當(dāng)前的情感哲學(xué)復(fù)興存在著三個(gè)方面需要反思的問(wèn)題：一是情感的存在者化問(wèn)題；二是情感的價(jià)值中性問(wèn)題；三是情感的超越問(wèn)題。
【黃玉順】《易經(jīng)古歌考釋》緒論
我把這些“象辭”跟《詩(shī)經(jīng)》以及其它一些先秦古謠作了比較研究。結(jié)果令我確信：《易經(jīng)》中隱藏著一部比《詩(shī)經(jīng)》還古老的詩(shī)集。
【黃玉順】《易經(jīng)》“天”“帝”超越意義的詮釋
《易經(jīng)》之“天”是至上神，即超凡存在者。《易經(jīng)》之“帝”亦然，與“天”同義，同位同格。《易經(jīng)》“天”“帝”不僅是至上神，而且是唯一神?！兑捉?jīng)》蓍筮不是超凡的，而是超驗(yàn)的，即人的一種超越經(jīng)驗(yàn)世界而通達(dá)超凡者的努力。《易經(jīng)》的超越觀念存在著一種矛盾：一方面肯定帝王的超驗(yàn)性、神圣性，另一方面又解構(gòu)帝王的超驗(yàn)性，否定帝王的神圣···
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