【專訪】楊國榮教授：學術進路與哲學之道
不知不覺，21世紀已經(jīng)過去五分之一，20世紀80年代到現(xiàn)在也已過40年，當此之際，《杭州師范大學學報（社會科學版）》開辟專欄，邀請不同學科的一線研究者來做一番總結和展望，我覺得很有意義。楊老師，您是中國哲學界的著名學者，而且您個人的學術經(jīng)歷也很有代表性：您是“文革”后第一批上大學的，1988年獲得博士學位，是中國恢復學位制···
【楊國榮】心學的多重向度及其理論意蘊
和本體與工夫的討論相聯(lián)系的，是王陽明對“事”的注重。從總的方面看，王陽明對“事”的理解包含二重性：一方面，他表現(xiàn)出以心說“事”的趨向，另一方面，他又將“事”看作是人的現(xiàn)實活動，并以參與多樣之“事”為成就自我的前提。
【楊國榮】推動儒學創(chuàng)新發(fā)展
習近平總書記多次強調，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。今天思考傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代發(fā)展，無疑需要關注以上兩個方面。從邏輯上看，創(chuàng)新和傳承總是相互關聯(lián)：任何文化創(chuàng)新都不能從無開始，而需要以既成學術文化發(fā)展的成果作為其出發(fā)點。在此意義上，文化創(chuàng)新與以往的學術發(fā)展之間，具有內在的聯(lián)系。同時，文化創(chuàng)新又不同···
楊國榮 教授著《“具體形上學”四書》重版
全書包括四卷：《道論》《倫理與存在——道德哲學研究》《成己與成物——意義世界的生成》《人類行動與實踐智慧》，四者既脈絡相通，又各有側重。以史與思的交融為進路，“具體形上學”既基于中國哲學的歷史發(fā)展，又以世界哲學背景下的多重哲學智慧為理論之源，其內在的旨趣在于從本體論、道德哲學、意義理論、實踐智慧等層面闡釋人與人的世···
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【楊國榮】德性、知識與哲學進路——由黃勇新著《當代美德倫理——古代儒家的貢獻》引···
黃勇先生《當代美德倫理——古代儒家的貢獻》一書體現(xiàn)了作者獨特的研究進路，首先表現(xiàn)為哲學的歷史與哲學的理論之間的溝通。書中涉及儒家哲學的不同方面，看似屬于歷史性的研究，但其中又處處滲入了不同的理論視域。同時，該書體現(xiàn)了中西哲學交融的視域：一方面，作者注意運用西方哲學理論、概念來回溯中國已有的傳統(tǒng)，由此進一步揭示這···
【楊國榮】王陽明的心學與浙學
作為浙學的特定形態(tài)，王陽明的心學對浙學產生了多方面的影響，這種影響不僅體現(xiàn)于“浙中王門”，而且在思想史的意義上表現(xiàn)為對明清之際的浙學，特別是黃宗羲思想的制約。黃宗羲是明清之際浙學的重要代表人物，在思想的層面上，黃宗羲多方面地受到心學的影響，王陽明的心學也通過制約黃宗羲的思想而在這一時代的浙學之上留下了多方面的印···
【楊國榮】仁愛與克己：道德行為的兩重形態(tài)
道德行為并非僅僅呈現(xiàn)勉力而為的形式，道德的取向和行為定勢，往往內化為人的第二自然或第二天性，后者既可以取得道德習慣的形態(tài)，也可呈現(xiàn)為內在的道德直覺，二者以不同的方式制約著仁愛、克己等道德行為。
楊國榮著《再思儒學》出版
儒學在今天漸呈復興之勢。儒學究竟是什么？儒學在今天應引向何方？它對于解決當代面臨的社會問題和理論問題具有何種意義？本書收錄了華東師范大學哲學系教授楊國榮關于儒學研究的重要成果，展現(xiàn)了他在儒學趨“熱”背景下的冷靜思考。書中關于儒學的論析，在形式和實質兩重意義上體現(xiàn)了對儒學的“再思考”，并為進一步考察儒學提供新的出發(fā)···
【楊國榮】精神人文主義：意義及其擴展
就精神人文主義的擴展這一角度而言，重要的是引入“事”的視域。精神人文主義的追求與現(xiàn)實之“事”的展開過程，具有內在的相關性。以“事”觀之既可以視為精神人文主義意義擴展的前提，也為精神人文主義更深層面的展開提供了可能的空間。
【楊國榮】中國思想中的泰州學派
泰州學派的思想，包括對個體意愿的重視和關切，以及其中展現(xiàn)的對人的自由的向往，對人的創(chuàng)造性的肯定，更廣義上對平民化的追求以及其中蘊含的平等意識，等等，依然呈現(xiàn)多方面的意義，這些觀念在經(jīng)過轉換之后，可以成為建構當代社會主義價值體系的重要理論資源。
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楊國榮 著《哲學：思向何方》出版
本書以哲學的理論和哲學的歷史為考察對象，其具體內容涉及對哲學自身的本源性追問、倫理問題的考察、中國哲學以及中西哲學關系的反思、儒學的再思考。哲學對自身的追問不僅圍繞何為哲學、哲學何為等問題展開，而且體現(xiàn)于對哲學自身走向的思考。由哲學理論和倫理問題轉向哲學的歷史，便涉及如何理解中國哲學的問題。寬泛而言，理解中國···
【楊國榮】荀子論修身和成人
從孔子開始，儒學便十分注重修身，而修身過程又與“學”緊密聯(lián)系在一起。作為儒學中的重要人物，荀子也延續(xù)了將修身與“學”相聯(lián)系的傳統(tǒng)。
【楊國榮】論倫理共識
倫理共識不僅關乎如何可能，而且涉及何以必要。從觀念層面看，達到倫理共識或價值共識，首先與避免道德相對主義和虛無主義相聯(lián)系；就實踐層面而言，倫理共識則從一個方面為社會秩序的建立提供了擔保。達到上述意義的倫理共識，既以認識人自身為形上前提，也關乎價值態(tài)度、理性溝通以及現(xiàn)實的社會條件。
【楊國榮】略說浙學
事實上，作為主流中的支脈，“浙學”每每通過挑戰(zhàn)主流思想的方式，顯示自身的學術品格：王充挑戰(zhàn)當時主流的經(jīng)學，事功學派挑戰(zhàn)主流的儒學，王陽明挑戰(zhàn)正統(tǒng)的理學，章學誠挑戰(zhàn)主流的乾嘉學派，等等。直到近現(xiàn)代，馬一浮的思想也蘊含著對西學思潮的某種挑戰(zhàn)。可以看到，以有別于主流的獨特方式延續(xù)中國文化和中國思想，構成了浙學的個性特···
【楊國榮】心學視域中的人類命運共同體
隨著歷史的發(fā)展，人類的命運已經(jīng)越來越緊密地聯(lián)系在一起。從經(jīng)濟的發(fā)展、普遍的安全到生態(tài)的維護，等等，人類在各方面都成為休戚與共的共同體。這種共同體既不同于個體性的存在，也不限于特定的地域、民族、國家；既非源于血緣的自然共同體，也非僅僅以利益關切為中心的利益共同體：它表現(xiàn)為基于經(jīng)濟、政治、生態(tài)等紐帶而形成的一種相···
【楊國榮】何為理學——宋明理學內在的哲學取向
“新儒學”（Neo-Confucianism）、道學、理學構成了理學的不同之名。以“新儒學”指稱理學，體現(xiàn)了理學與傳統(tǒng)儒學之間的歷史傳承關系，用“道學”概括理學，表明了理學以“性與天道”為對象，理學之名折射了理學從普遍之理和殊理的統(tǒng)一中來把握世界和人自身的趨向。
【楊國榮】心物、知行之辨：以“事”為視域
“心”生成于“事”，“物”敞開于“事”。由“事”而顯的意義則在進入人之“心”的同時，又現(xiàn)實化為意義世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈現(xiàn)為有別于思辨構造的現(xiàn)實之“物”，“心”與“物”基于“事”而達到現(xiàn)實的統(tǒng)一。離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與“物”的分離；揚棄這種分離，則需要引入“事”的視域?；凇笆隆钡男奈锘印ぁぁ?/p>
【楊國榮】學以成人，成己亦成物
我的治學之路始于華東師范大學。從1978年入學到1988年師從馮契先生獲得哲學博士學位，我在華東師大度過了10年求學時光后，留校任教至今?；貞洰敃r的學習場景，與馮先生的接觸并不頻繁，于我影響至深的，還是他的學術著作。
