【楊國榮】《儒耶對話與中國現(xiàn)代思想的生成和發(fā)展》序
本書是許蘇民教授的遺著。與蘇民教授的其他著作一樣，此書既有扎實的歷史文獻根基，又展現(xiàn)了深沉的理論洞見，有其不可忽視的學術價值。作為華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所的課題的終端成果，這一研究不僅圓滿地完成了項目的要求，而且遠遠超出了我們的預期。
【專訪】楊國榮：將中國哲學納入世界哲學的視野中
在楊國榮上海寓所的客廳里，木質書架從地板直抵天花板，仿佛一座微縮的哲學史長廊——從泛黃的《周易注疏》到海德格爾的《存在與時間》，從王陽明的《傳習錄》到羅蒂的《哲學與自然之鏡》，層層疊疊的文獻間藏著一把理解中國當代哲學發(fā)展的鑰匙。
【楊國榮】作為中國哲學開端的《周易》
在哲學之維，《易傳》與《易經》始終相互關聯(lián)，二者共同構成了完整的《周易》。通過《易傳》的詮釋，作為中國文化早期文本的《周易》內含的哲學思想得到了深入的闡發(fā)，其溝通天地自然與人、對世界作總體說明的特點以及推論過程所蘊含的理性趨向，則進一步突顯。《周易》之為中國哲學的開端這一歷史品格，由此也可具體理解。
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【楊國榮】軸心時代：辨析與思考
在《歷史的起源與目標》一書中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前后，同時出現(xiàn)在中國、西方（古希臘）和印度等地區(qū)的人類文化發(fā)展現(xiàn)象稱之為軸心時代。自20世紀60年代后，這一理論已引起了中外思想家和社會學家的普遍注意。
【專訪】 楊國榮：“具體形上學”如何可能?
近代以來，尤其是步入20世紀以后，隨著對形而上學的質疑、責難、拒斥，哲學似乎越來越趨向于專業(yè)化、職業(yè)化，哲學家相應地愈益成為“專家”，哲學的各個領域之間，也漸漸界限分明甚或橫亙壁壘，哲學本身在相當程度上由“道”流而為“技”、由智慧之思走向技術性的知識，由此導致的是哲學的知識化與智慧的遺忘。
【楊國榮】倫理視域中的“熟人”與“陌生人” ——兼議關于傳統(tǒng)倫理的若干言說
熟人與陌生人的區(qū)分，現(xiàn)在已成為倫理領域所關注的問題。費孝通認為，中國的鄉(xiāng)村，“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。這一看法漸漸成為考察傳統(tǒng)倫理的出發(fā)點，而熟人與陌生人，則構成了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的不同對象。
【楊國榮】宋明理學的二重性 ——兼議《宋明理學論稿》
這次會議主題是宋明理學的價值和流弊，以前的研究常?；蛘咧饕赋鏊蚊骼韺W的價值，或者主要著重于它的缺陷，相對于此，現(xiàn)在把這兩方面結合起來，這樣的會議主題是比較全面的，這也體現(xiàn)了這次會議的獨特之處。從宋明理學的研究本身來看，經過這么多年的發(fā)展，對其中包含的豐富性和多種內涵，也已有比較深入的理解。
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【專訪】楊國榮：不同文明如何在相遇中形成新的創(chuàng)造？
不同的文化傳統(tǒng)對哲學有不同理解，參與世界性的百家爭鳴，需要理解現(xiàn)在世界共同面臨的問題。
【楊國榮】作為思想家的劉禹錫
首先祝賀這次會議的順利召開，因為其他事情，我無法直接到場，所以只能用視頻的方式事先說說自己的相關看法。
楊國榮 著《經典與經學》出版暨序言、前言
全書分為上、中、下三編。上編提出了傳統(tǒng)經學應走向現(xiàn)代形態(tài)的獨見，剖析經學與經典的深層次問題，為經學研究走向何方指明道路；中編立足文本，對《詩經》、《荀子》、三禮、《易傳》、《中庸》、《論語》、《孟子》等經典作出了具有現(xiàn)代理論意蘊的詮釋，對于經學中的禮學研究如何走向現(xiàn)代學術形態(tài)，也給出了具體案例；下編回顧中國經···
楊國榮 著《心學之思——王陽明哲學的闡釋》（增訂本）出版
本書從一個新的視野出發(fā)，對陽明心學展開多維度的闡釋，思路開闊，創(chuàng)見頗多，具有開拓性。
【楊國榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀中國哲學研究
從早期先秦的禮法之爭，到明清時期“天崩地解”的社會劇變，再到近代的“古今中西之爭”等，都構成了我們的研究背景，屬于源頭性的內容。今天，同樣面臨著百年未有之大變局，國際格局愈發(fā)錯綜復雜。從中國哲學的研究看，這無疑也是需要關注的思想之“源”。
【楊國榮】古典學與經學：內涵和意義
經學與古典學（classical studies）相關聯(lián)，兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來看，無論是西方古典學還是傳統(tǒng)經學，今天都面臨如何走向現(xiàn)代的問題。
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【楊國榮】道德系統(tǒng)中的德性
作為人存在的精神形態(tài)，德性在意向、情感等方面展現(xiàn)為善的定勢，同時又蘊含了理性辨析的能力及道德認識的內容，它為道德實踐提供了內在的根據(jù)。道德行為的普遍指向與評價的普遍準則離不開一般的規(guī)范，而規(guī)范的現(xiàn)實有效性又與德性聯(lián)系在一起。德性既表現(xiàn)為內在的精神結構，又體現(xiàn)于現(xiàn)實的行為過程，與化外在規(guī)范為內在德性相關聯(lián)的是化···
楊國榮 著《心學之思——王陽明哲學的闡釋（增訂本）》出版
本書從一個新的視野出發(fā)，對陽明心學展開多維度的闡釋，思路開闊，創(chuàng)見頗多，具有開拓性。尤其從“存在”的維度上闡明陽明心學的個體性特征，進而提出“存在意義”的轉換問題，明確肯定陽明心學將情感、意志視為主體應有的規(guī)定，這都是同類著作中少見的。又如從陽明學關于“心體”、“本體”與“工夫”等方面所表現(xiàn)的二重性引出其演變分化的歷史···
【楊國榮】禮的哲學意義——基于《 荀子 · 禮論》的考察
在傳統(tǒng)社會中，社會秩序的建構，涉及體現(xiàn)等級差序的多重活動，這種活動包括祭祀、喪禮，等等，其具體展開則關乎基本的飲食起居。禮對這些活動的制約，也展示了禮自身多方面的規(guī)范意義。荀子對祭祀之禮、喪禮的看法體現(xiàn)了理性的立場，一方面，這表明理性主義立場在整個中國文化中一脈相承，另一方面，也折射了禮的解釋與神道設教觀念的···
【楊國榮】重視浙江文脈中的“浙學”品牌
文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量。如何傳承好、弘揚好綿延千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使其與現(xiàn)代社會相協(xié)調、與群眾精神文化需求相結合，為當下國家和民族發(fā)展提供源源不斷的動力，是新時代文化工作者需要思考的問題，推動這一方面的進一步發(fā)展，則是其歷史使命。
【楊國榮】紀念成中英先生
從友人處獲悉，成中英先生于2024年7月2日不幸去世。這一噩耗既使我悲從中來，又深感意外。不久以前，成中英先生還來電，討論有關在“中英書院”作經學的講座問題，言說中，成中英先生不僅思路清楚和敏捷，而且依然表現(xiàn)出濃厚的學術關切和熱忱，很難與辭世聯(lián)系起來。所以，聞知以上信息，不覺甚為悵然。
【楊國榮】文明的價值意義
以文明作為一個核心概念，具有重要意義。習近平同志把文明作為中華民族的根，也從一個方面體現(xiàn)了這一點。
【楊國榮】人與自然：天人之辨的多重內涵及其展開
人的存在與天相對，這里的“天”首先指廣義的自然。司馬遷以“通古今之變，究天人之際”為治學旨趣，“古今之變”屬人自身的歷史衍化，“天人之際”呈現(xiàn)為人與對象的互動。在相近的意義上，邵雍也指出：“學不際天人，不足謂之學。”這里同樣把天人關系的考察，視為人的使命。寬泛意義上的自然涉及一切對象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
