【孫向晨】張祥龍先生的最后一本書
《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》是張祥龍先生生前出版的最后一本書。看似一本新書，實(shí)則卻是張老師20年教書的結(jié)晶。從2002年他開始上這門哲學(xué)導(dǎo)論課到2022年出版，中間凝結(jié)了他對于哲學(xué)最基本的理解，展現(xiàn)了他中西印的寬廣視野，這是一本值得慢慢品讀的大書。
【孫向晨】誠者自成 而道自道——紀(jì)念張祥龍先生
美好生活會露出其猙獰的一面，哲學(xué)在此亦會悵然失語。雖不是張老師的入門弟子，在精神世界中，感覺與張老師非常親近，一直把張老師視為學(xué)術(shù)道路上的引路人，自己的學(xué)術(shù)探索亦與張老師息息相關(guān)。
【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學(xué)——對李勇教授一文的回應(yīng)
在一個沒有“家”的哲學(xué)時代，提出“家”哲學(xué)勢必遭到各種質(zhì)疑，如李勇教授從內(nèi)、外兩個方面深入細(xì)致地分析了“家”哲學(xué)可能遭到的批判。“家”哲學(xué)有著不同的形而上學(xué)預(yù)設(shè)。最終“家”問題有一個從“厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學(xué)”的過程。但“薄”并不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。
【專訪】孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”？
對于人類共同的普遍關(guān)切，不同的語言世界會有不同的本源性思想資源。建基于漢語之上的哲學(xué)理應(yīng)深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guān)切以及對于這些關(guān)切的回應(yīng)?！皾h語哲學(xué)”的提出與表達(dá)直接涉及漢語世界的精神結(jié)構(gòu)、漢語概念的構(gòu)成以及漢語本身的特質(zhì)與規(guī)律。何為“漢語哲學(xué)”，其與“中國哲學(xué)”有何不同？復(fù)旦大學(xué)教授、哲學(xué)學(xué)院院長、通···
【孫向晨】人禽之辨、人機(jī)之辨以及后人類文明的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)的“人禽之辨”在有限的意義上可以幫助我們來面對未來的“人機(jī)之辨”。但技術(shù)的發(fā)展將大大超越這種直觀的“人機(jī)之別”,會出現(xiàn)更多的智能存在樣態(tài)；“智能網(wǎng)絡(luò)”就會突破傳統(tǒng)的“人機(jī)之別”而整體性地籠罩人類的生活,這將使“人機(jī)之辨”失去意義
【孫向晨】天下、文明與個體—— 今天中國人如何理解自己
一百年前，五四新文化運(yùn)動提出了“科學(xué)與民主”的口號，國人將其稱為中國的“文藝復(fù)興”。但這場運(yùn)動并不以復(fù)興自己的古典文化為己任，而是顯示出徹底否定傳統(tǒng)的特征。這幾乎代表了百年來中國人的基本自我定位：拋棄舊傳統(tǒng)，迎接新文化。無論迎接哪一種新文化，否定自身傳統(tǒng)是一個共同前提。一百年過去了，世界有了極大變化，中國也發(fā)生了···
【孫向晨】在現(xiàn)代世界中拯救“家”——關(guān)于“家”哲學(xué)討論的回應(yīng)
筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“雙重本體”的“雙重性”之于現(xiàn)代中國有它的必要性，但進(jìn)一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現(xiàn)代世界中拯救“家”是一個非常寬泛的論域，發(fā)揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個體”，同時，“親親”才能夠發(fā)展出一種生命共同體的文化，一種溫暖世界的文化。
【孫向晨】為何《詩經(jīng)》堪比《圣經(jīng)》,中國人卻選擇性忽視?
當(dāng)下，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正成為風(fēng)潮，《詩經(jīng)》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩經(jīng)》之于廣大國人，往往是一部“文學(xué)作品”，但它在中國文化中所起的作用，卻不亞于《圣經(jīng)》之于西方社會的那般重要。如《毛詩序》所述，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，詩從夫婦之道起，使人得以理解社會人倫···
【孫向晨】何以“歸-家” ——一種哲學(xué)的視角
中國人談起“家”，一方面有一種親切的感覺，另一方面新文化運(yùn)動以來對于“家”文化有著激烈的批判，在現(xiàn)代中國哲學(xué)中也沒有足夠的理論空間來檢視“家”的問題。西方近現(xiàn)代“個體-主體”哲學(xué)中存有明顯的“欠缺”，因此在當(dāng)代哲學(xué)中有大量關(guān)于“他者”的論述以彌補(bǔ)“個體-主體”哲學(xué)的“欠缺”，但是這種“他者”哲學(xué)依然有其不足之處。來自中國哲學(xué)傳統(tǒng)···
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【孫向晨】重溫《論語》：理解仲尼之光
第一次全文閱讀《論語》已是大學(xué)一年級，讀了李澤厚的《中國古代思想史論》，很羞愧沒讀過《論語》，便囫圇吞棗讀了一遍，浮出了一個親切的孔子形象，一洗連環(huán)畫《孔老二罪惡的一生》留下的陰郁印象。那是個渴求西學(xué)的年代，李定生老師曾問，向晨是否繼續(xù)讀中國哲學(xué)研究生？內(nèi)心的理想?yún)s是要修數(shù)理邏輯。
【孫向晨】家：中國文化當(dāng)代最切近的形式
隨著文化自信的回歸，人們熱衷于談?wù)撝袊幕瘋鹘y(tǒng)，在社會生活的各個層面有著越來越多中國元素的出現(xiàn)，古典的建筑、中式的庭院、流行的漢服，發(fā)達(dá)的飲食文化，人們?yōu)檫@種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學(xué)院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學(xué)書畫、打太極等等，人們?yōu)橹袊幕幕钴S而高興···
【孫向晨】我在德國講《孝經(jīng)》遭質(zhì)疑：現(xiàn)代世界講這些還有意義嗎？
中國人自己的傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的歷史上就被屢屢改變，對于這種不適應(yīng)感應(yīng)該是非常熟悉的。西方社會長期以來被認(rèn)為是現(xiàn)代性的代表，而所有非西方世界無非是邁向現(xiàn)代社會。這樣的說法，雖然大家現(xiàn)在普遍認(rèn)為是政治不正確的，但在現(xiàn)實(shí)世界中，多多少少還留有這樣的思想痕跡。當(dāng)中國哲學(xué)開始“進(jìn)入”時，實(shí)際上，就會對他們的傳統(tǒng)規(guī)范造成某種沖···
孫向晨 著《論家：個體與親親》出版暨序、后記
近些年，“家”的問題隱然已成為一個重要的哲學(xué)話題。應(yīng)該說這純純粹是一個中國哲學(xué)傳統(tǒng)的論題，檢視西方哲學(xué)的文獻(xiàn)，相關(guān)的哲學(xué)論述少之又少。
【孫向晨】何謂家？“個體”和“親親”的現(xiàn)代結(jié)合
熱點(diǎn)問題的學(xué)術(shù)解讀平臺——文匯講堂至今已舉辦了141期，匯聚了280余名各界精英和學(xué)界領(lǐng)軍人物。2019年的“嘉賓新著先睹”，摘編嘉賓從2018年7月至2019年年底出版的新著、序、主編說，展示學(xué)者們最新研究成果，彰顯新時代的文化自信和中國力量。欄目將從7月13日起至12月，每周2-3期。7-11月已刊發(fā)54篇，12月將刊發(fā)9篇。
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【孫向晨】重建“家”在現(xiàn)代世界的意義
“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。但是在現(xiàn)代社會，隨著拒絕婚姻的人越來越多，離婚率越來越高，單親家庭現(xiàn)象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們不免哀嘆“家”正在走向衰落。
【孫向晨】親親相隱之“隱”的機(jī)制及其本體論承諾——兼與王慶節(jié)教授商榷
“親親相隱”在現(xiàn)代的爭論其實(shí)顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種價值秩序之間的張力，顯示了現(xiàn)代個體主義生命觀與儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對這一問題的論述，看似只涉及“親親相隱”是否公允，其實(shí)關(guān)乎儒家倫理在現(xiàn)代社會是否依然具有生命力的問題。
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