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【吳震】從“和同之辯”到“西學(xué)東漸”，中華文明“包容性”如何體現(xiàn)？

作為中華文明的主要特征之一，包容性源遠(yuǎn)流長、無遠(yuǎn)弗屆。從“厚德載物”的修身之道，到“兼聽則明”的交往之道，再到“協(xié)和萬邦”的治國之道，包容性生于微且成于著。

吳震 著《朱子學(xué)與陽明學(xué)》出版暨后記

本書脫胎于復(fù)旦大學(xué)的課程 “朱子學(xué)與陽明學(xué)”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學(xué)與陽明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽明學(xué)》等的寫法，結(jié)合思想史與哲學(xué)史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學(xué)和陽明學(xué)為代表的宋明理學(xué)，其產(chǎn)生的思想背景、社會(huì)背景、問題的源流、義理脈絡(luò)以及大致的發(fā)展過程。

吳震著《朱子學(xué)與陽明學(xué)：宋明理學(xué)綱要》出版

本書從廣義的宋明理學(xué)出發(fā)，對朱子學(xué)和陽明學(xué)的哲學(xué)問題進(jìn)行了歷史考察，以期既能“入乎”朱子學(xué)和陽明學(xué)的理論內(nèi)部，又能“出乎”其思想框架，以探察朱子理學(xué)和陽明心學(xué)的思想意蘊(yùn)及其在整個(gè)宋明時(shí)代的理論輻射力。

【吳震】明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思

陳確、顏元不僅對宋儒的道德本體論提出質(zhì)疑，甚至反對“變化氣質(zhì)”這一宋明儒的共法。他們以自然人性論為基本立場，對宋儒基于天理觀的本質(zhì)人性論實(shí)施了“思想突破”。陳確、顏元以及后出的戴震以人性問題為突破口對理學(xué)的批判，預(yù)示著理學(xué)傳統(tǒng)的斷裂。

吳震 主編《宋明理學(xué)新視野（全二冊）》出版

宋明理學(xué)向來有“理學(xué)”“道學(xué)”“新儒學(xué)”等不同稱謂，在中國哲學(xué)的發(fā)展中占據(jù)承上啟下的歷史地位。本書為2018年“宋明理學(xué)國際論壇”會(huì)議論集的編選，結(jié)集了七十余位國內(nèi)外學(xué)者的精心之作，呈現(xiàn)出中國哲學(xué)視域下的理學(xué)與儒學(xué)、理學(xué)與道學(xué)、理學(xué)與經(jīng)學(xué)、理學(xué)與心學(xué)、理學(xué)與氣學(xué)乃至中西比較、現(xiàn)代詮釋、東亞儒學(xué)等多元互動(dòng)的學(xué)術(shù)主題。宋明理···

【吳震】張載道學(xué)論綱

“妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”三句構(gòu)成了張載道學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學(xué)思想。張載哲學(xué)的理論性質(zhì)應(yīng)歸屬為道學(xué)，其思想對于宋代道學(xué)具有重要的型塑意義。

【吳震】東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思

朱子學(xué)在東亞而形成的東亞朱子學(xué)便是廣義“朱子學(xué)”的一種重要形態(tài)。然問題是，何為“東亞”？顯然，東亞并非一種實(shí)體存在，也非經(jīng)緯度分明的單純地理概念，更非帝國時(shí)代的政治地緣學(xué)概念，其中含有東亞各地域文化的悠久歷史，因東亞本不是一片文化荒漠地，而應(yīng)理解為富有文化內(nèi)涵的“文化東亞”；故當(dāng)朱子學(xué)傳入東亞各地域文化之中，必引發(fā)···

吳震主編《東亞朱子學(xué)新探——中日韓朱子學(xué)的傳承與創(chuàng)新》出版

這部《東亞朱子學(xué)新探——中日韓朱子學(xué)的傳承與創(chuàng)新》是2013年度國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“日韓朱子學(xué)的傳承與創(chuàng)新”（13AZD024）的結(jié)項(xiàng)成果，并于今年被認(rèn)定為是優(yōu)秀成果。全書共由四篇三十七章組成，近九十萬字，吳震教授主編，由海內(nèi)外中國哲學(xué)領(lǐng)域的一線學(xué)者組成的國際性團(tuán)隊(duì)合作分篇撰寫，代表了當(dāng)代朱子學(xué)研究的*前沿的成果。

【吳震】當(dāng)代中國“家”文化的理論探索——孫向晨《新著論家——個(gè)體與親親》讀后

不是簡單地采用個(gè)體本體的權(quán)利優(yōu)先及其現(xiàn)代性價(jià)值來轉(zhuǎn)化中國當(dāng)代社會(huì)，而是汲取儒家傳統(tǒng)文化的思想資源，采用儒家理想的以美德或德行（如“親親”）為基礎(chǔ)的思想智慧來參與重構(gòu)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐，并以此與當(dāng)代西方的現(xiàn)代性價(jià)值觀進(jìn)行對接，以型構(gòu)當(dāng)代中國的社會(huì)倫理和公民美德，將儒家傳統(tǒng)價(jià)值的和諧觀與當(dāng)代政治視域下的正義和權(quán)利等價(jià)值···

【吳震】“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？——李贄思想的重新定位

歷史真相也許是李贄只是晚明時(shí)代的悲劇性人物，其性格乖張、言論刻薄、憤世嫉俗，故難以容人；其思想承續(xù)了陽明學(xué)的批判性精神，與泰州學(xué)派推動(dòng)的儒學(xué)世俗化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代氣息比較契合；然其學(xué)說思想缺乏理論系統(tǒng)性，不宜過分夸大其思想對社會(huì)的影響。若認(rèn)定李贄是反傳統(tǒng)的思想英雄，顯然是源自現(xiàn)代性的觀念預(yù)設(shè)或“啟蒙情結(jié)”，而非是真實(shí)···

陳來著《宋明理學(xué)》出版暨吳震讀感

《宋明理學(xué)》圍繞二十五位理學(xué)思想家，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色。作者視理學(xué)為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對于理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論，對于理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵樞紐點(diǎn)，對于頗具特色的知識(shí)點(diǎn)等，著重拈出。

【吳震】朱子學(xué)理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心

由于朱子“理生氣”命題不見諸任何現(xiàn)行的朱子文本，故向來對朱子學(xué)的“生生”問題缺乏關(guān)注。從朱子理氣論域看，其本體宇宙論含有豐富的“生生”理論。而且朱子非常強(qiáng)調(diào)“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理學(xué)的基本觀點(diǎn)，可見朱子學(xué)的太極本體具有根源意義上的動(dòng)力義，而陰陽動(dòng)靜等一切現(xiàn)象必根源于太極本體。

【吳震】心學(xué)與氣學(xué)的思想異動(dòng)

有關(guān)宋明新儒學(xué)的歷史，向來有“理學(xué)”、“心學(xué)”、“氣學(xué)”三分構(gòu)架的類型學(xué)設(shè)定。然而若深入理學(xué)或心學(xué)的理論構(gòu)造內(nèi)部，卻可發(fā)現(xiàn)它們對“氣”的問題或有重要的正面論述和理論創(chuàng)見，或者往往作為一種思想“背景”或理論“陪襯”，隱伏在新儒學(xué)思想發(fā)展的整個(gè)過程中，而非“氣學(xué)家”的專利。

【吳震】陽明學(xué)時(shí)代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例

朱子“卻是楊敬仲文字可毀”的一句棒喝不啻是對楊慈湖宣判了“死刑”。故在宋末明初的很長一段時(shí)期內(nèi)，慈湖著作及其思想幾乎處于淹沒不聞的狀態(tài)。然而隨著陽明學(xué)在1520年代的涌現(xiàn)

【吳震 金瑞】宋代新儒學(xué)與經(jīng)典世界的重建

中唐思想文化特別是“是經(jīng)疑傳”等經(jīng)學(xué)新風(fēng)氣，推動(dòng)了唐宋之際“疑經(jīng)改經(jīng)”的思潮發(fā)生，新儒學(xué)通過創(chuàng)造轉(zhuǎn)化漢唐經(jīng)學(xué)知識(shí)的固有范式，實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)學(xué)理學(xué)化”的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向。最終，朱子學(xué)建構(gòu)了一套“四書學(xué)”及“家禮學(xué)”的新典范，標(biāo)志著新儒學(xué)“經(jīng)典世界”的全面重建，有力推動(dòng)了儒學(xué)在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)及文化等方面的創(chuàng)新發(fā)展。

【吳震】宋代新儒學(xué)：思想與經(jīng)典的重建

如果以“唐宋變革”為視域，將眼光從外部的佛老或魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)至儒學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中晚唐以來經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的“信經(jīng)疑傳”等新風(fēng)氣為宋代新儒學(xué)實(shí)現(xiàn)“思想突破”提供了內(nèi)在契機(jī)；作為訓(xùn)詁之學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也被注入新的道學(xué)思想元素，而不得不面臨一場詮釋典范的轉(zhuǎn)移。這一典范轉(zhuǎn)移作為新儒學(xué)“思想突破”的一種表現(xiàn)，意味著漢唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)被超越，···

【吳震】再論“兩種陽明學(xué)”——近代日本陽明學(xué)的問題省思

陽明學(xué)在與異域文化的接觸和交流過程中，其形態(tài)可以是多樣的、“特殊的”。然而，陽明學(xué)的思想義理卻有其自身的“普遍性”，如果我們只是強(qiáng)調(diào)陽明學(xué)歷史形態(tài)的復(fù)數(shù)性、多樣性，則不免導(dǎo)致偏激的歷史相對主義。

【吳震】宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽明學(xué)

朱子學(xué)與陽明學(xué)可以有廣狹兩義的理解，就狹義言，兩者分指朱子或陽明個(gè)人的哲學(xué)思想，從廣義看，兩者則包含朱子或陽明之后學(xué)以及后世的朱子學(xué)者或陽明學(xué)者有關(guān)朱子學(xué)和陽明學(xué)的思想詮釋、理論發(fā)展。由此以觀，朱子學(xué)和陽明學(xué)就不是封閉的靜止的理論系統(tǒng)，而是可以不斷發(fā)展和開拓的動(dòng)態(tài)的思想體系。

吳震著《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象：中國政教問題再思》出版暨導(dǎo)言

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代，近代中國經(jīng)歷了戊戌變法、孔教運(yùn)動(dòng)、共和立憲運(yùn)動(dòng)以及新文化運(yùn)動(dòng)等一系列社會(huì)事件，在這場社會(huì)轉(zhuǎn)型的約三十年間，由各種“主義主張”“問題符號(hào)”激起的“思想戰(zhàn)”此起彼伏，在此過程中，“孔教”問題始終隱伏其中。參與“孔教”論戰(zhàn)的雙方主要在爭執(zhí)兩個(gè)問題：儒教（孔教）是否是宗教？共和政體是否需要宗教意義上的···

【吳震】《朱子思想再讀》自序

近些年來，陽明學(xué)研究如日中天，相比之下，朱子學(xué)研究卻略顯冷清。作為宋代新儒學(xué)的代表，朱子思想的豐富性仍有不斷解讀和展示的空間。面對當(dāng)下“朱子學(xué)再出發(fā)”的學(xué)術(shù)呼吁，這本書對朱子學(xué)進(jìn)行了一次“重新解讀”，旨在通過哲學(xué)史和思想史的研究進(jìn)路，從朱子文本中“重新解讀”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲學(xué)的意義。作者專門擷取了朱子“···

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