【崔海東】論葉適的形上學
學界一直認為水心專主經(jīng)制事功而無形上學方面的建樹，事實上水心在批判思孟、道學一系的道德性命的同時，又完整地復(fù)制其功能，建構(gòu)了自己特點鮮明的形上學體系，其中包括以乾代道的“道”論、獨陽無陰的天論、剛習并重的人性論，以及逆覺溯乾、克己復(fù)禮的上達與修身兼具的工夫進路。
【崔海東】上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會的方案
水心的理想社會模式是君吏民一體、養(yǎng)教治兼?zhèn)洌瑖夜珯?quán)力系統(tǒng)和基層民眾公私相共、上下一本。然而宋代的現(xiàn)實是國家公權(quán)力系統(tǒng)放棄了在養(yǎng)民、教化方面的責任，養(yǎng)民的主體變成了富人，教化的對象集中于科舉士子，基層的治民大權(quán)則落于吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局面。對此水心提出了上下雙行、公私并重的重建方案：一是?！ぁぁ?/p>
【崔海東】回到“家”、“鄉(xiāng)” ——宋明儒學的政治實踐及其啟示
儒家政治理想所面臨的現(xiàn)實是，雖然國家公權(quán)領(lǐng)域素為君權(quán)所壟斷，自身難有作為，然雙軌政治格局及基層自治義理又使儒家在家族、鄉(xiāng)黨此一中樞領(lǐng)域得以主體出現(xiàn)并大有作為。宋明儒即在此領(lǐng)域成就卓越。當代政治儒學惟訴諸國家公權(quán)而忽略家族與鄉(xiāng)黨二者而成困局，故當以宋明為鑒，轉(zhuǎn)向下行，重新界定“家”、“鄉(xiāng)”之現(xiàn)代形式，而后回歸中樞、···
【崔海東】《論語》幾則新解
《論語·述而》篇“天生德于予”章中之“德”，舊注多解為“道德、秉性”，筆者解為天命之責任。
【崔海東】棲居自然如何可能 ——《老子》哲學的存在論解讀
老子自知依人之有限，對于道與宇宙之無限永不可企及，故而解決人的存在問題，須將視角回收至人自身，由法道及天地之自然變而為法人之自然。
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【崔海東】從《論語》“明體達用”看蔣慶政治儒學判教之誤
蔣慶先生判教認為儒學分為“心性”與“政治”二派，二者由于傳承、性質(zhì)、對象、功能不同，應(yīng)成對列之局，分治“人心”與“政治”。然而《論語》顯示，孔子儒學是明體達用的一如之學，由下學人事，籍工夫返本體，由本體上達天命，從而體證天境，然后再發(fā)諸人事，仁民愛物，峻極于天。故而蔣慶先生判教誤在：第一，儒學不能分割體用為平行兩派；···
【崔海東】論孟子“四端說”對孔子“忠恕觀”的發(fā)展
孟子在繼承孔子“忠恕觀”中之德性主體、心理發(fā)生和推己及人三大原則基礎(chǔ)上，提出“四端說”，其內(nèi)含轉(zhuǎn)化機制，形成了“本心→四性→四心/四端→四德→成己→及人→愛物→知天/事天”完整的“內(nèi)圣”開出“外王”的體系。
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【崔海東】“山中云出雨乾坤，洗過一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽明后學的···
我國之政治，獨化于中土，前后相承，自然生長。秦漢之后，封建解而為郡縣，世卿既渙，門閥繼矣，然則經(jīng)學察舉，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之后，藩鎮(zhèn)畢而為科場，武亂既消，士人興矣，然則理學八股，文詞風行，治權(quán)雖開，而德失之矣。其勢之緩驟，環(huán)環(huán)相因。而與之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···
