【韓星】《論語》仁學體系新詮
孔子思想主體是仁學?！叭省笔侨酥疄槿说谋举|，即仁不僅是人之為人的底線，也是人之為人的最高境界。孔子的“一貫之道”是“仁”，“仁”在孔子的思想體系中居核心、包諸德、合天人、貫內外，通透于其個體生命的成長之中，造就了至圣的人格境界。孔子“仁學”為傳統(tǒng)儒學奠定了基本規(guī)模和詮釋方向，對于今天重建新儒學思想體系具有正本清源、返本···
【韓星】董仲舒的批判精神與王道構建
董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬民歸往。王道核心是仁義，主體是禮義。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫關系；通過天人感應理論論證“天為王綱”，形成了天子受命于天、受命之符、災異理論等，以天的權威限制君權；盛贊古代圣王之治，高揚王道理想，試圖使?jié)h武帝效法古代圣王，建太平之道。
【韓星】維吾爾族的「文正公」——元儒廉希憲的儒學思想與政治實踐
在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國歷史上一位少數(shù)民族身份的儒者、儒臣，在以儒為主，多元文化交流融匯過程中具有重要的歷史影響和現(xiàn)代意義，值得我們重視，加強研究，積極傳播。
【韓星】“不畏敬天，其殃來至暗”：歷代君王為何要下“罪己詔”
敬畏上天源于古人對天的信仰。人們對上天以及天地之間的萬事萬物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會規(guī)范與約束自己的言行舉止。出于對上天的敬畏，災異之變就能使帝王警覺，反省理政當中的過失，減少施政當中的失誤。因此，每當出現(xiàn)災異和人為的治理失誤時，帝王就會自我反省。
【韓星】超凡入圣：孔子的人格境界
本文通過對《論語·為政》孔子對自己一生回顧和總結的一段話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”進行解讀，試圖說明孔子之為孔子之所以能夠影響中國文化兩千多年，成為至圣先師，是因為他是從一個普通人經(jīng)過漫長艱難的人生道德修養(yǎng)和社會政治實踐
【韓星】挽蔡仁厚先生
仁心立本，生命學問，躬行踐履，下學上達高明境；厚德守道，誨人不倦，嘉惠學林，薪火相傳儒家統(tǒng)。
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【韓星】和合五教，促進大同
在歷史上，儒家對道教、佛教經(jīng)過宋明新儒家的整合，實現(xiàn)了“三教合一”，形成了宋明理學這一儒學的新形態(tài)，以儒為主、道佛輔助，成為我國傳統(tǒng)文化的基本結構。
【韓星 】四十年來儒學復興的回顧與展望
四十年來，曾在歷史上作為中國文化的主體、近代以來成為游魂的儒學，一陽來復，走上復興之路。70年代末到80年代中期是撥亂反正，客觀評價孔子儒學。20世紀80年代中期到世紀末是一陽來復，儒學重光，出現(xiàn)復興思潮。21世紀以來，儒學復興呈現(xiàn)多元化，和而不同，多彩紛呈。儒學復興是與中華文化的復興同步的，是中華民族偉大復興必然。期···
【韓星】傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的基礎性工作
五四新文化運動，可以說是促進中華文化傳承與發(fā)展的一個大轉機，是中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉換的必要環(huán)節(jié)，其最大貢獻就是破壞和清除了傳統(tǒng)文化長期以來僵化教條的思想軀殼和禮法制度。所以五四運動并不意味著傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，而是實際上開啟了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型之路。
【韓星】中國士人使命擔當?shù)慕?jīng)典表達——張載“為萬世開太平”新解
太平大同思想源于以堯舜為代表的五帝時代,經(jīng)過孔子及歷代儒者的闡發(fā),成為儒家孜孜以求的社會理想。
【韓星】歷代朝廷處理政教關系以及外來宗教中國化的模式·特征·經(jīng)驗
在三教關系的演變過程中，以儒家人文理性為底色，使道佛二教也打上了人文烙印，形成了中國文化人文精神的主體色調。歷代帝王處理三教關系，大都懂得先確立儒家的主體地位，在此基礎上也運用多樣化的調節(jié)手段，促進三教會通融合而不是排斥沖突，實現(xiàn)了從三教融合到三教合一，體現(xiàn)了中國文化兼容并包、兼收并蓄、融會貫通、多元一體的基···
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【韓星】董仲舒以經(jīng)學為基礎構建儒學思想體系
董仲舒精通五經(jīng)，尤致力于《春秋》公羊學，并以此為基礎構建漢代仁義禮智信“五?！焙诵膬r值觀，重建王道政治，批判現(xiàn)實、規(guī)范和匡正時君世主。同時他也受《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《周易》的影響。在儒家內部整合孟荀，在儒家以外以儒為主，整合道、法、陰陽、墨家等，構建了博大精深的新儒學思想體系，使得他成為一代大儒，實現(xiàn)了儒家···
【韓星】禮之本——禮樂的價值基礎和內在精神
從孔子開始，歷代儒者不斷闡發(fā)禮樂的內在精神，如仁、孝、義、情、恭、敬、讓、中、和等。有價值基礎、內在精神與完美形式的禮樂，其目標是培養(yǎng)道德，提升人格，內外交修，修己治人。當今禮樂的復興要把握禮樂的價值和精神，防止流于形式的繁復和奢侈而喪失其精義，這樣才能更好發(fā)揮禮樂的效能。
【韓星】徐復觀形而中學探微
形而中學并非西方哲學意義下的“形而上學”，它居于道器之間，通過修養(yǎng)工夫使天道落實到生命實踐之中，并開出道德、藝術、宗教、知識等中國文化的具體內容，是中國文化與西方文化根本性的差異。形而中學有經(jīng)典的依據(jù)，已經(jīng)有越來越多的學者對其認同與闡釋，對于中國文化和儒學的傳承創(chuàng)新具有重要的學術意義。
【韓星】重建道統(tǒng)，傳承文統(tǒng) ——道統(tǒng)、文統(tǒng)及其關系
道統(tǒng)是儒家圣人之道發(fā)展演變的統(tǒng)緒，百多年來中華文化主體性喪失，道統(tǒng)失落，急需重建。文統(tǒng)作為一個民族與國家的文藝或文化傳統(tǒng)，是在道統(tǒng)的基礎上衍生出來的。歷代學者先后提出了文以明道、文以載道、修辭明道、文以貫道等觀點，就形成了中國文化史上“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。重建道統(tǒng)，傳承文統(tǒng)，文以載道，文以化人，應該是我們當代···
【韓星】理解儒家書院的基本精神與現(xiàn)實功能
當前，我們要特別關注“儒家書院”，書院自產(chǎn)生到興盛，主體上就是儒家經(jīng)師和大儒主持的民間私學，當然明清以后也有官辦或官助民辦的書院。
