嵩陽書院與道統(tǒng)傳承 ——韓星先生在書院論壇上的發(fā)言
第八屆全國書院高峰論壇已于日前圓滿落幕，海內(nèi)外百余位專家學(xué)者參會，共同探討了如何在完成文化生命之傳承的同時，讓書院“活”起來，并精神性地繼承，創(chuàng)新性地活化，立足書院的現(xiàn)代性，擴大與發(fā)揮書院的教化作用。
韓星 著《孝經(jīng)全解》出版
《孝經(jīng)》是儒家“十三經(jīng)”中最獨特的一部：字數(shù)最少，今本《孝經(jīng)》不足1800字；中心內(nèi)容非常明確，以孔子與其門人曾參談話的形式專門講孝道。就是這樣一部“小而輕”的經(jīng)典，卻不僅在儒家學(xué)術(shù)思想體系和中國文化中具有重要地位和價值，而且在中國古代社會生活中發(fā)揮了巨大而深遠的歷史作用。孝道思想從漢代開始已全面深刻地影響了社會大眾···
【韓星】“和平性”為何是中華民族的文化基因？
今年6月2日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。
【韓星】天下歸仁
進入21世紀(jì)，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類社會面臨著一場新的考驗。一些西方學(xué)者提出了“文明沖突論”，認為西方文明將與儒教文明和伊斯蘭文明發(fā)生沖突。但也有學(xué)者認為，儒家思想不僅不是造成任何沖突的根源，相反為化解各種沖突提供了基本理念。避免文明沖突的基本途徑是文明對話，可以通過闡發(fā)儒家人文精神及其現(xiàn)代價值以···
【韓星】董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發(fā)展
作為漢代儒家代表人物，董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發(fā)展在儒學(xué)歷史上具有重要貢獻?！洞呵锓甭丁び嵝颉氛f“孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當(dāng)時社會缺乏仁愛。董仲舒認為，《春秋》以仁為本體，倡揚德治仁政，反對武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所···
【韓星】建議四川宜賓修復(fù)唐君毅舊居，建立唐君毅紀(jì)念館
唐君毅學(xué)術(shù)面對近代以來歐風(fēng)美雨的沖擊，一生守護和弘揚中華文化，“為人和學(xué)問，都代表了中國文化中最優(yōu)秀的部分”(金庸評語)，應(yīng)該讓人們了解他為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承發(fā)展做出的巨大貢獻以及所產(chǎn)生的深遠影響，提升宜賓的文化內(nèi)涵。
【韓星】《西漢德運考——五德終始說下的政治史》序
李培健是我在陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院工作時帶的中國文化史方向碩士研究生，他為人誠摯，做事踏實，學(xué)習(xí)刻苦，具有坐冷板凳的精神，是個做學(xué)問的料。
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韓星 著《論語之道》出版
《論語》是記載孔子及其學(xué)生言語行事的一部書，被認為是中國人的“圣經(jīng)”，是中國兩千多年中國人修心養(yǎng)性、治國平天下的基石。不把這本書讀懂、讀通、讀透，就不能深刻理解和把握中國幾千年的傳統(tǒng)文化。怎么研讀《論語》？古來各種《論語》的注釋很多，當(dāng)今也有許多《論語》譯注的書。
【韓星】“中庸之強”的四重境界
我們都希望自己是個強者，希望自己的國家強大、富強，但是怎么理解“強”？什么是有意義、有價值，應(yīng)該追求的“強”？
【韓星】痛悼張祥龍先生
負笈游學(xué)會通中西印參悟古今智驚聞賢哲其萎 杏壇設(shè)教論衡孔老易復(fù)見天地心痛悼鴻儒遽歸
【專訪】韓星教授：重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng) ——兼談中國書院文化精神，視頻及全文
非常感謝韓星教授的精彩講座：重建道統(tǒng)、傳承學(xué)統(tǒng)——兼談中國書院文化精神。韓教授追本溯源，條分縷析，把道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與書院三者的關(guān)系講得非常清楚明了。提出了在禮崩樂壞，學(xué)絕道喪的時代背景下進行主體性建構(gòu)，民族性凝聚的設(shè)想。是一次彌足珍貴意義深遠的公眾演講。
【韓星】仁者無敵——儒家的戰(zhàn)爭觀簡述
孔子作《春秋》就以“春秋大義”評判和譏刺不合禮法，不合道義的戰(zhàn)爭和罪惡。他不主張對外侵略和征服，而提出“修文德以來之”(《論語·季氏》)，國與國之間應(yīng)以“和為貴”（《論語·學(xué)而》。
【韓星】你的目光
我看見 你的目光孤獨無助 憂傷黯然 迷茫慘淡 你的目光刺痛了我 也刺痛了所有人最柔軟的部分
【韓星】從歷史的視角看禮教
對于禮教，須從歷史的觀點來看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nèi)涵，衡定其歷史地位，以儒家經(jīng)典為依據(jù)，講清楚其內(nèi)涵與地位、意義和價值以及后來的異化。應(yīng)當(dāng)在深刻反思其發(fā)展演變歷史的基礎(chǔ)上，正本清源，返本開新，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以仁為本，仁禮并建，構(gòu)建具有自由、平等精神，充滿人文關(guān)懷的新時代的新禮教。
【韓星】經(jīng)學(xué)視野下《大學(xué)》詮釋史的學(xué)術(shù)回顧與問題反思 ——讀張興《經(jīng)學(xué)視野下的···
張興博士的《經(jīng)學(xué)視野下的〈大學(xué)〉學(xué)史研究》在中國社會科學(xué)出版社出版了，這是在他畢業(yè)論文基礎(chǔ)上修改而成的一部學(xué)術(shù)專著，是在經(jīng)學(xué)的視野下對漢代以來《大學(xué)》詮釋學(xué)術(shù)史上幾個重要階段、重要人物和重要問題所作的學(xué)術(shù)史梳理，初步形成了《大學(xué)》學(xué)史研究的框架。
【韓星 張鐵誠】中國文化的道統(tǒng)重建——以牟宗三為例
現(xiàn)代新儒家重建道統(tǒng)，形成多元道統(tǒng)觀，而牟宗三是“哲學(xué)家道統(tǒng)觀”的集大成者。他以“生命的學(xué)問”發(fā)揮道統(tǒng)之說，通過對儒家元典的創(chuàng)造性詮釋和對宋明理學(xué)思想體系的重新梳理，以儒家德性之學(xué)為核心，借鑒康德哲學(xué)來建構(gòu)儒家道德形上學(xué)，且道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)三統(tǒng)并建，進而實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
【韓星】《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》序
拜讀《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》書稿，杜華偉老師采訪了10多位當(dāng)今書院研究者、推動者和山長，可以說展示了當(dāng)代中國大陸書院發(fā)展的最新成就，對書院的健康發(fā)展具有重要意義和參考價值?，F(xiàn)在各地叫書院的各類機構(gòu)越來越多，形式多樣，模式不一，有的以企業(yè)家為對象，屬于商業(yè)模式運營；有的以青少年為對象，屬于公益行為；有的以···
【韓星】挖掘清明節(jié)文化意蘊，傳承中華優(yōu)秀文化
清明本來是我國的二十四節(jié)氣之一。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。而清明節(jié)作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是一個祭祖和掃墓的節(jié)日。清明祭祀禮俗歷史悠久，清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。據(jù)史書記載，清明禮俗源于先秦，形成于秦漢，《淮南子·天文訓(xùn)》中說：“春分……加十五日指乙，則清明風(fēng)至”
【韓星】朱熹《白鹿洞書院揭示》考論及其現(xiàn)實意義
朱熹知南康軍修復(fù)白鹿洞書院，自任洞主，制定《白鹿洞書院揭示》。提出五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要等一系列書院教育的教規(guī)，作為實際生活與思想教育的準(zhǔn)繩，為學(xué)生指明了書院教育的基本內(nèi)容，教學(xué)生如何為學(xué)窮理、修身養(yǎng)性、為人處世、待人接物，用以規(guī)范和約束書院師生的言行舉止，勸善規(guī)過，修身養(yǎng)性，提升品格
【韓星】德禮教刑——《尚書》的治理體系
《尚書》中蘊涵著豐富的治理思想，本文概括為德為政本、敬德保民；明德慎罰、刑以弼教；以刑輔禮、先教后罰。由《尚書》可以看出，禮制的內(nèi)在精神是道德，德治、禮治為刑罰之本，德治、禮治、禮制與刑法形成一種相輔相成的辯證關(guān)系。孔子在《尚書》的基礎(chǔ)上形成了德禮政刑四位一體的儒家治道總體構(gòu)架，為今天推進國家治理體系和治理能···
