【蔡祥元】中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭(zhēng)說起
丁耘和吳飛從生育與制作現(xiàn)象的區(qū)別入手，對(duì)中西哲理的思想關(guān)系展開了討論。他們的論爭(zhēng)涉及中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路兩個(gè)方面。生育與制作現(xiàn)象確實(shí)可以視作中西哲學(xué)不同的思想著眼點(diǎn)，但只有結(jié)合取象與定義這兩種不同的思維方式，才能對(duì)中西哲理的差異作出更全面的把握。
【蔡祥元】唐君毅的感通玄學(xué)
唐君毅立足儒家心性哲學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地使用和發(fā)揮《易傳》中的感通思想，建構(gòu)了一個(gè)涵括中西印基本哲學(xué)精神的思想體系。相比熊十力的宇宙本體論模式，唐君毅的感通形上學(xué)具有一個(gè)認(rèn)識(shí)論維度，思想上更為飽滿。雖然如此，他的論證并不徹底，其思想構(gòu)架也未超出他所批評(píng)的黑格爾主義，由于沒有區(qū)分開不同層面的感通，其細(xì)節(jié)處往往失于含···
【蔡祥元】“先生移我情矣” ——追憶恩師張祥龍先生
他不僅重溯了儒家的思想道統(tǒng)，在這方面接續(xù)并推進(jìn)了現(xiàn)代新儒家的工作，更深刻地推動(dòng)在現(xiàn)代哲學(xué)視野下對(duì)儒家哲理的重構(gòu)；而且在道家、釋家、兵家等方面也都給出了富有思想新意的闡釋，為后學(xué)提供了方向。可以說，他用自己的思想和生命實(shí)踐重新“激活”了中國(guó)哲學(xué)的智慧，也在真正意義上實(shí)現(xiàn)了中西哲學(xué)的會(huì)通。
【蔡祥元】悼念張祥龍老師
求真問道辨東西，返本歸心立人極。世間生命有盡時(shí)，仁心感物無窮已。
【蔡祥元】從內(nèi)在超越到感通——從牟宗三的“內(nèi)在超越”說起
對(duì)于牟宗三的內(nèi)在超越說，當(dāng)前學(xué)界有兩個(gè)典型批評(píng)。一個(gè)是外部批評(píng)，它的著眼點(diǎn)是如何應(yīng)對(duì)外部世界的超越性問題。一個(gè)是內(nèi)部批評(píng)，其著眼點(diǎn)是道德主體性建構(gòu)的合理性與合法性。外部批評(píng)者的問題在于沒有明確將內(nèi)在超越與理性界限關(guān)聯(lián)起來，學(xué)理上并未切中內(nèi)在超越說的要害。內(nèi)部批評(píng)雖然指出了牟宗三思想的內(nèi)在困境，但沒有看到牟宗三···
【蔡祥元】馮友蘭境界論之得失
馮友蘭以覺解為視角，以人生意義為線索，重構(gòu)傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的境界論，將其創(chuàng)造性地用于中國(guó)古代哲學(xué)的闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的劃分，由此構(gòu)成其后期人學(xué)形而上學(xué)的核心內(nèi)容。但是，其境界論背后依托的是新理學(xué)的實(shí)在論，在思想方法上又采用了西方哲學(xué)的概念分析，它們與中國(guó)古代境界論的基···
【蔡祥元】感通成象與中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根基——兼論中西哲理差異的根源
“感通”是一種介于感性與理性之間的認(rèn)識(shí)能力，感通所成之“象”在超出感覺經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)又不走向概念。由于西方傳統(tǒng)形而上學(xué)是在感性與理性二元區(qū)分的框架下展開的，因此，以“感通成象”為認(rèn)識(shí)論根基的中國(guó)古代哲理從根本上溢出了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的視野。
【蔡祥元】感通與解味
重新審視宋儒讀經(jīng)法可以發(fā)現(xiàn)，解味的實(shí)質(zhì)是“切身體察”，里面包含了一種讓身體參與到文本理解中的詮釋學(xué)思想。這一參與的過程，可以稱為感通?！兑捉?jīng)》咸卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身體性參與的維度。從感通的角度重新確定解味說的內(nèi)涵，亦與宋儒“身心一如”的思想底蘊(yùn)一脈相承。
【蔡祥元】感通與同情——對(duì)惻隱本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)再審視
舍勒有關(guān)同情與愛的區(qū)分表明，同情不具有價(jià)值構(gòu)成功能，愛才是價(jià)值的根源。孟子的惻隱之心在當(dāng)代學(xué)界常被視作同情，因此有必要從舍勒這一區(qū)分出發(fā)，重新審視孟子文本。相關(guān)辨析表明，惻隱的本質(zhì)是愛，不是同情。作為愛之端的惻隱在儒家傳統(tǒng)中同樣具有源發(fā)性和價(jià)值構(gòu)成性的特征。它的發(fā)生結(jié)構(gòu)與存在方式可以稱為感通。
【蔡祥元】易象的現(xiàn)象學(xué)闡釋
由于象不是存在(“是”)，它所給出的并不是道的本質(zhì)，也因此，象跟道之間總有某種錯(cuò)位，但這并不意味著兩者之間的對(duì)應(yīng)是任意的，相反，要獲得對(duì)道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背后的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nèi)在可能性，也是圣人之為圣人的樞機(jī)。
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【蔡祥元】宋儒讀經(jīng)法中的感通詮釋初探——以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)為視野
反觀宋儒讀經(jīng)法，我們發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著一種感通詮釋的詮釋學(xué)思想。感通詮釋以轉(zhuǎn)化個(gè)體生命為旨趣，將文本解讀與本體感悟合而為一。它不僅囊括了伽達(dá)默爾視域融合的詮釋學(xué)理念，還充分發(fā)揮時(shí)間的創(chuàng)造性價(jià)值，并且提出了可操作的步驟來實(shí)現(xiàn)與經(jīng)典之間的視域融合，能有效克服伽達(dá)默爾詮釋學(xué)陷于本體思辨的思想困境。
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