【向世陵】“仁”與“四德”“五行”之間
“仁”以“愛”為標(biāo)識(shí)，但“愛”又非仁的全部。仁為四德之長(zhǎng)，兼?zhèn)淝楦泻偷滦?，與義、禮、智、信諸德既一體流行又相互并立?！傲x”是仁的適宜，仁又需要通過“禮”來表現(xiàn)，并離不開“智”的選擇，仁德的實(shí)施還需要誠(chéng)實(shí)守信?！叭省迸c“四德”“五行”的關(guān)系，是儒家的德性整體與具體德目的關(guān)系，既各有側(cè)重又相互促發(fā)。需要認(rèn)清四德五常各自的定位和內(nèi)涵···
?【向世陵】博愛的理念與愛人情懷——在屈子書院講壇的演講
“博愛”作為仁愛的基本蘊(yùn)含，是中華文明本有的智慧和優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家既說“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”,又曰“愛由親始”。仁愛與博愛的關(guān)系是什么？“博愛”思想的內(nèi)涵、價(jià)值與意義何在？近代以來，世人對(duì)“博愛”和“愛有差等”存在哪些誤讀？如何愛人愛己，構(gòu)建和諧文明的社會(huì)？
【向世陵】先秦哲學(xué)的“道德”仁說
在傳統(tǒng)社會(huì)，“道德”或“仁義道德”滲透到日常生活的方方面面，從孝悌到為政、從情感到禮法、從需要到權(quán)利、從個(gè)人修身到社會(huì)治理和民生疾苦等無不與之相關(guān)，并涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jià)值。從仁義到“生生”，都在不斷充實(shí)著“道德”的內(nèi)涵并為其實(shí)現(xiàn)提供最重要的生機(jī)活力。
【向世陵】 “仁術(shù)”義辨 ——以孟子和朱熹的詮釋為據(jù)
君子“遠(yuǎn)庖廚”體現(xiàn)了“不見”的藝術(shù)，但關(guān)鍵還在仁術(shù)的擴(kuò)充推廣。在強(qiáng)調(diào)仁的普遍價(jià)值的同時(shí)，又須注意愛之實(shí)踐的先后差序。注重保民愛民的本然初心，恰當(dāng)把握“仁術(shù)”“合權(quán)度”的雙重蘊(yùn)含。反求本然初心離不開社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)。“仁術(shù)”為“講仁愛”的社會(huì)主流價(jià)值的推廣提供了方法上的參考。
【向世陵】宋元明經(jīng)學(xué)的興起與治經(jīng)旨趣
宋學(xué)批評(píng)和否定漢學(xué)，從“舍傳求經(jīng)”到“疑經(jīng)改經(jīng)”，是深入經(jīng)典內(nèi)部進(jìn)行的經(jīng)學(xué)變革。宋儒治經(jīng)的重心，既在“依經(jīng)立義”，又堅(jiān)持“以理義去推索”，以便進(jìn)達(dá)“圣賢藩墻”，凸顯了道統(tǒng)論意義的經(jīng)學(xué)主旨。
【向世陵】 “同體”之愛與朱熹社倉(cāng)的創(chuàng)設(shè)
從“成周之制”“委積之法”的“古法”到漢代以后常平倉(cāng)、義倉(cāng)的設(shè)置，從制度的層面體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設(shè)置和管理存在缺陷，社倉(cāng)正是有針對(duì)性地進(jìn)行補(bǔ)救。“東南三賢”在社倉(cāng)創(chuàng)設(shè)及規(guī)制上存有分歧，但出發(fā)點(diǎn)均在仁人的惻隱。“愛民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社倉(cāng)的初心。推廣社倉(cāng)賑荒濟(jì)困，成···
【向世陵】克己·復(fù)禮·為仁——南宋湖湘學(xué)者張栻論仁禮關(guān)系
仁與禮都是儒學(xué)的核心范疇。仁主要指內(nèi)在德性，是儒家最核心的價(jià)值，它首先表現(xiàn)為“愛（人）”的情感；禮則指外在的制度規(guī)范，其突出特征是社會(huì)性和公共性。
【向世陵】戰(zhàn)爭(zhēng)與和平：從《春秋》經(jīng)傳看儒家的正義
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)而言，儒家向來肯定正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)通過戰(zhàn)爭(zhēng)去圖謀私利、搶奪地盤?！按呵餆o義戰(zhàn)”但又有“彼善于此”。和平的到來，需要仁德和國(guó)家實(shí)力的綜合作用?！按呵镏馈庇谐Ｓ凶儯卸☉?zhàn)爭(zhēng)與和平是否正義，有維護(hù)君臣大義、夷夏之辨和義利之辨等多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)而貶斥茍且換來的和平，講和會(huì)盟不能是屈辱投降，主張通過正···
【向世陵】“仁”的層次與蘊(yùn)含——張岱年先生釋孔子之“仁”
“仁”作為孔子最重要的思想原則，其含義可以區(qū)分為不同的層次和類別。張先生以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為孔子提出了關(guān)于“仁”的界說，并以此為據(jù)劃分出了孔子論“仁”的較深層次和較淺層次，討論了“仁”最主要的含義或核心含義，并對(duì)超過“仁”與未達(dá)于“仁”的境界（或標(biāo)準(zhǔn)）進(jìn)行了揭示和分析。
【向世陵】“淪于空寂”與“滯于形器”——朱熹對(duì)呂學(xué)與陸學(xué)的批評(píng)
朱熹對(duì)以呂祖謙為代表的浙學(xué)持負(fù)面的評(píng)價(jià)，以為浙學(xué)不“高”則“卑”，均不能于中間“親切合理會(huì)處”有恰當(dāng)?shù)捏w貼。但相較于陸學(xué)之“高”，朱熹對(duì)呂學(xué)之“卑”給予了更多的批評(píng)。
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