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【陳來】儒家治國有六大精髓，當(dāng)代中國儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入第四階段

中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的偉大復(fù)興，這兩個口號提出以后，社會從下往上、從上往下，對傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有高度的熱情。在這樣一個重視協(xié)調(diào)發(fā)展和文化重建的階段，跟其他傳統(tǒng)文化一樣，儒學(xué)開始復(fù)興。一百多年來，在應(yīng)對西方文化的沖擊，經(jīng)受現(xiàn)代化過程的考驗(yàn)的過程中，儒學(xué)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)化之后，開始煥發(fā)生機(jī)，迎來了新的發(fā)展機(jī)···

【陳來】我所理解的宋明理學(xué)

近日，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來教授做客北大博雅講壇，為宋明理學(xué)“正名”，在比較視角下澄清對“存天理，去人欲”命題的誤解，從本體論、人性論、認(rèn)識論三個維度闡釋理學(xué)之“理”的意涵，并強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想體系歷史定位的重要意義。以下講座內(nèi)容摘編自主辦方提供的現(xiàn)場錄音稿，經(jīng)陳來本人審定并授權(quán)發(fā)布。

【陳來】儒家揚(yáng)棄五福觀念，發(fā)展了“好德”的幸福觀念 ——中國文化中的“幸?！?/a>

【陳來】《大學(xué)》的作者、文本爭論與思想詮釋

從今天來看，《大學(xué)》陳述的思想里面，應(yīng)該最被突出的是它所講的以忠恕為中心的儒家倫理?！洞髮W(xué)》的明德思想和“明明德”的說法是我們今天強(qiáng)調(diào)提倡明德論的一個主要來源。因此，我們今天要更好的結(jié)合中國古代文化里面對明德的論述，進(jìn)一步闡述闡揚(yáng)《大學(xué)》里面的明德說法，讓它為我們今天新時代的社會主義文化服務(wù)。

陳來著《儒家文化與民族復(fù)興》出版

清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來先生重新審視傳統(tǒng)文化、國學(xué)，重塑儒學(xué)的社會價值，闡明中華民族復(fù)興的條件。中國人重視的“以人為本”“協(xié)和萬邦”“極高明而道中庸” 等處世原則，都是“日用而不知”的文化傳統(tǒng)。陳來先生倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，希望現(xiàn)代人學(xué)習(xí)王陽明、朱熹等大思想家的智慧，提升人們的精神境界。

【陳來】“文化熱”中，文化保守主義的價值

應(yīng)使儒學(xué)仍然成為中國人價值來源之一，提供給中國人做人的道理、人生的意義及處世的原則規(guī)范，乃至對宇宙、自然、社會、人類命運(yùn)的基本態(tài)度。

【陳來】民族感情和文化價值的水乳交融——再論中華民族愛國主義基本特點(diǎn)

在近代救亡圖存的革命斗爭中，國家統(tǒng)一、主權(quán)完整、民族獨(dú)立和人民解放，成為維護(hù)中華民族共同利益的時代要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于我們今天推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的振興，意義十分重大。

【陳來】《禮記·儒行篇》的歷史詮釋與時代意義

《儒行篇》的德行體系一部分屬于孔子時代的禮樂文化德行體系，也有一些后禮樂時代發(fā)展出來的德行。儒家提出德性范疇，一定要把它具象化為德行的體系。《儒行篇》在相當(dāng)程度上更加具體地顯現(xiàn)了德行行為的樣態(tài)。德行論的積極意義就是它能夠更具體地顯現(xiàn)出那種可學(xué)習(xí)的行為典范；德性則更能在本質(zhì)上來說明德行的持久的內(nèi)在依據(jù)和可能性?！ぁぁ?/p>

【陳來】重塑中國人的精神

真正保守的并不是儒家，儒家是將正義的、有道德的理念作為其政治思想的。任何時代都應(yīng)該有不同的聲音，如果某種主導(dǎo)的聲音不正確卻又很大，如果大家不斷地從一種激進(jìn)走向另一種激進(jìn)，那就會導(dǎo)致社會處于危險之中。中國傳統(tǒng)的倫理道德思想，主要都是由儒家來建構(gòu)和傳承的，中國社會的基本的價值、核心價值觀也都是由儒家奠定的。

【陳來】王陽明晚年思想的感應(yīng)論

陽明中年講學(xué)，確立了“意之所在便是物”的哲學(xué)定義，以此來支持他的格物功夫論。而這一具有基礎(chǔ)意義的對物的定義，在其晚年有所變化。他對“物”的界定，不再以“意之所在”定義物，而以“明覺之感應(yīng)”來界定物，宣稱“物”就是與心發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的對象，表明王陽明晚年學(xué)問功夫向肯定物的實(shí)在性方面發(fā)生的變化。

【陳來】以泰州學(xué)派為借鑒，推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化

泰州學(xué)派的實(shí)際作用和意義，在于自覺地把社會主流價值和思想民間化、生活化、大眾化、普及化、通俗化，在教化和傳播主流價值方面取得了明顯的成功。當(dāng)前，我們面臨著推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的任務(wù)，我們可以以泰州學(xué)派為借鑒，吸取其有益經(jīng)驗(yàn)。

【陳來】中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊

近代以來最大的問題是政治公德取代個人道德、壓抑個人道德、取消個人道德，并相應(yīng)地忽視社會公德，使得政治公德、社會公德和個人道德之間失去應(yīng)有的平衡。因此，恢復(fù)個人道德的獨(dú)立性和重要性，并大力倡導(dǎo)社會公德，是反思當(dāng)代中國道德生活的關(guān)鍵。

【陳來】執(zhí)政黨政治文化的“再中國化”傾向

“執(zhí)政黨”概念在近年的普遍使用，鮮明體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)黨從“革命黨”到“執(zhí)政黨”的自我意識的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?。探求以中國文化為基礎(chǔ)來構(gòu)建共同價值觀、鞏固國家的凝聚力，建設(shè)社會的精神文明。大量、積極地運(yùn)用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經(jīng)成為21世紀(jì)初執(zhí)政黨的特色。放眼未來，這種順應(yīng)時代的發(fā)展只會增強(qiáng)，不會減弱。

【陳來】人文精神與獨(dú)立、自由之思想

“人文精神就是獨(dú)立、自由的精神”：作為學(xué)術(shù)精神的獨(dú)立自由，即獨(dú)立于既定成見的自由；作為教育方向的獨(dú)立自由，即獨(dú)立于技術(shù)理性宰制的自由；作為道德精神的獨(dú)立自由，即獨(dú)立于感性世界的必然的自由。

【陳來 王志民】孟子與《孟子文獻(xiàn)集成》

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世對發(fā)揚(yáng)孔子之道貢獻(xiàn)最大、影響最大的非孟子莫屬。孟子以雄辯著稱，在當(dāng)時就很有影響，他以辟楊墨、弘揚(yáng)孔子之道自任，有很強(qiáng)的道統(tǒng)意識。

【陳來】《儒學(xué)第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集》前言

縱觀杜先生六十年來的學(xué)思?xì)v程，其思想經(jīng)歷了不同階段，每階段有其關(guān)懷的重點(diǎn)。而且，他在近三十年間，拓展了眾多論域，提出了很多深刻的思考。那么，在其學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)域，有沒有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為，從“地方性知識”邁向“全球性意義”，乃是他學(xué)術(shù)生平中越來越清晰的思想要求，也是他推動諸多論域后面統(tǒng)之有宗···

【陳來】《周易》中的變革思想

《周易》中包含了豐富的變革思維，它主張世界本質(zhì)上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認(rèn)識世界；人不僅要認(rèn)識這個變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個世界的變化。人必須與世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實(shí)現(xiàn)自己的目的。人的歷史實(shí)踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···

【陳來】周文化與儒家思想的根源

從德行的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)西周文化將正德放在第一位，預(yù)示著以德治國理念的萌芽，周文之德這一基本治國的理念已經(jīng)樹立起來。西周的禮樂文化是儒家產(chǎn)生的文化土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德行基礎(chǔ)。

【陳來】中日韓儒學(xué)的歷史文化特色

如果從一個大視野來看，儒學(xué)不僅僅是中國人的文化，至少是東亞（中日韓以及越南）一個重要的歷史文化傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)界、文化界對儒學(xué)對東亞社會的塑造作用以及對東亞價值觀的形成極為重視?？梢哉f，儒學(xué)不僅僅是中國的文化，更是東亞共同的文化。

陳來著《儒學(xué)美德論》出版

本書是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說是以追尋美德為中心的中國倫理研究。

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