7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【專訪】陳來(lái)：從貞元之際到元亨之際（下）

孔漢思搞的全球倫理，我并不反對(duì)，但他的毛病和問(wèn)題在哪呢？就是他沒(méi)有突出責(zé)任倫理本身的重要性，他的全球倫理和責(zé)任宣言很大程度上仍然是對(duì)已有人權(quán)宣言和人權(quán)公約的解釋、說(shuō)明或補(bǔ)充，沒(méi)有注意到其實(shí)權(quán)利和責(zé)任有著根本的不同。

【專訪】陳來(lái)：從貞元之際到元亨之際

1988年我就指出，儒學(xué)和現(xiàn)代文化的關(guān)系，需要我們從多元文化結(jié)構(gòu)論的角度來(lái)看?，F(xiàn)代文化需要多元文化要素的合成，其綜合的結(jié)構(gòu)和指向，以確保其指向一個(gè)平衡的、理想的方向。但不能強(qiáng)求系統(tǒng)的每一個(gè)因素都要同一個(gè)指向。西化派就是這樣，強(qiáng)求系統(tǒng)的每一個(gè)要素都指向現(xiàn)代化。

【專訪】陳來(lái)：從貞元之際到元亨之際

近年來(lái)，在中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的新形勢(shì)下，儒學(xué)正重新以可敬、可親、可愛(ài)的正面形象回歸到社會(huì)大眾的生活世界，中國(guó)思想文化界也涌現(xiàn)出一批志在弘揚(yáng)儒學(xué)、復(fù)興中華的所謂大陸新儒家，一些充滿豪情和激情的儒學(xué)青年也紛紛登場(chǎng)，這些社會(huì)文化現(xiàn)象都是值得肯定的。八十年代以來(lái)，幾十年如一日，陳來(lái)先生一直站在時(shí)代思想文化的中心，廣泛而···

【陳來(lái)】泰州學(xué)派開(kāi)創(chuàng)民間儒學(xué)及其當(dāng)代啟示

黃宗羲在《明儒學(xué)案》卷三二《泰州學(xué)案》的序中就明確說(shuō),“泰州之后,遂非復(fù)名教之所能羈絡(luò)矣”,認(rèn)為泰州學(xué)派的后來(lái)發(fā)展已經(jīng)突破了名教的束縛。由于泰州學(xué)派的學(xué)者多出身下層農(nóng)工商階層,他們的著作又多散失,故現(xiàn)代學(xué)者往往由黃宗羲的斷語(yǔ),而認(rèn)定泰州學(xué)派代表了下層人民對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值系統(tǒng)的反抗。

【陳來(lái)】一張照片小憶李澤厚

這張照片的珍貴處在于，它正是記錄了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景，正是李澤厚問(wèn)我“你認(rèn)為你自己的哪本書(shū)寫(xiě)得最好”“不算編的”的那一刻。所以我每次看到這張照片，都會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑。人生中這種有典故的照片是很少有的?！队袩o(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》一書(shū)我記得是1992年秋天在哈佛開(kāi)會(huì)時(shí)當(dāng)面送給李澤厚先生的，當(dāng)時(shí)他對(duì)我說(shuō)“你是張先生門(mén)下的龍···

【專訪】陳來(lái)：兩岸攜手 推動(dòng)中華文化走出去

日前，由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等單位主辦的“文瀾重光”——《文瀾閣四庫(kù)全書(shū)》（影印本）云贈(zèng)送儀式在杭州、臺(tái)北兩地連線舉辦。《四庫(kù)全書(shū)》是清代乾隆時(shí)期編修的大型叢書(shū)，是中華民族偉大的文化學(xué)術(shù)寶典，兩岸人士圍繞傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開(kāi)了交流對(duì)話。這是海峽兩岸人文交流的一樁盛事。

【陳來(lái)】關(guān)于宋明理學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

“宋明理學(xué)”這個(gè)概念，是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)比較有確定性的名稱，代表了從11世紀(jì)至18世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)的主流發(fā)展體系?！拔逅摹币詠?lái)，對(duì)理學(xué)的批評(píng)往往是出于對(duì)其核心思想的誤解，雖然這種批判從主流上講并非沒(méi)有意義，但是批判的科學(xué)性應(yīng)建立在對(duì)歷史和哲學(xué)比較深入的理解上，否則這種批評(píng)經(jīng)不起任何理論和歷史的考驗(yàn)，也無(wú)法提升到高水平的人···

【陳來(lái)】論古典儒學(xué)中“義”的觀念 ——以朱子論“義”為中心

“義”的哲學(xué)意義，先秦時(shí)代有以下幾點(diǎn)：道德、道義、正義、端正。漢代以來(lái)，對(duì)“義”的道德要義的把握，其要點(diǎn)在堅(jiān)守對(duì)道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡，其根源是對(duì)先秦的“以正為義”作了轉(zhuǎn)進(jìn)。受此影響，朱子很強(qiáng)調(diào)義是面對(duì)惡的德性。朱子在《四書(shū)集注》中主要以“義者宜也”的故訓(xùn)，作為義字的訓(xùn)詁義，但他對(duì)義字作哲學(xué)思想的···

【陳來(lái)】“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容體系與分類

稱中國(guó)學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，這里的國(guó)即本國(guó)之意，學(xué)是學(xué)術(shù)之意，國(guó)學(xué)是本國(guó)學(xué)術(shù)之意?！皣?guó)學(xué)即中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”，這一涵義經(jīng)過(guò)近代學(xué)者的使用，已成為“國(guó)學(xué)”的通常定義。如在商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等?！边@可···

【陳來(lái)】關(guān)于“國(guó)學(xué)”觀念的由來(lái)演變

“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y》中言：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄皣?guó)學(xué)”在中國(guó)古代指的是在京師建立的國(guó)家級(jí)官學(xué)。 近代文化所使用的“國(guó)學(xué)”觀念起于20世紀(jì)初。這里的“國(guó)”是本國(guó)之義，“學(xué)”是學(xué)術(shù)之義，“國(guó)學(xué)”即本國(guó)的固有學(xué)術(shù)。中國(guó)近代以來(lái)所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”是相對(duì)“西學(xué)”而言，即指遭遇西方文化沖擊之前中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化與學(xué)術(shù)體···

【陳來(lái)】誰(shuí)之江南，何種儒學(xué)？

幾年以前成立了復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院，這幾年走下來(lái)，工作的范圍，從開(kāi)始到現(xiàn)在，大概可以概括為三個(gè)面向。這三個(gè)面向從近到遠(yuǎn)，展現(xiàn)出了上海儒學(xué)院有什么特點(diǎn)、要做什么事情：第一個(gè)是立足江南，第二個(gè)是面向東亞，第三個(gè)是放眼世界。立足江南是何俊教授負(fù)責(zé)的工作，面向東亞是吳震教授負(fù)責(zé)的工作，放眼世界是孫向晨教授關(guān)注的工作。立···

專訪｜清華大學(xué)教授陳來(lái)：教師節(jié)日期調(diào)整的時(shí)機(jī)已成熟

“將教師節(jié)改在孔子誕辰日后，這個(gè)節(jié)日相關(guān)的活動(dòng)可以納入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程中?！标悂?lái)認(rèn)為，改在孔子誕辰日后的教師節(jié)不僅是尊師的重要節(jié)點(diǎn)，還能彰顯尊師就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，也突顯了我們國(guó)家和民族的文化自覺(jué)。

【陳來(lái)】王陽(yáng)明晚年思想的感應(yīng)論

陽(yáng)明晚年在越城講學(xué)明道，其中主要的內(nèi)容之一是闡發(fā)了感應(yīng)論的思想。王陽(yáng)明晚年的感應(yīng)論有兩方面的意義。首先，以感應(yīng)論來(lái)證明萬(wàn)物一體的思想。陽(yáng)明通過(guò)心與物的感應(yīng)關(guān)系來(lái)證明心物的一體性，主張?jiān)谶@種感應(yīng)的關(guān)系中，不是心意構(gòu)造對(duì)象物，而是感應(yīng)關(guān)系構(gòu)建起了心物二者的一體性，從而證明萬(wàn)物一的一體性。

【陳來(lái)】青年朱子的成長(zhǎng)之路

大家好，今年朱子之路的啟動(dòng)儀式已經(jīng)開(kāi)始了，主辦者讓我跟大家講幾句話。我想講什么呢？因?yàn)榇蠹叶际乔嗄昱笥?，而且朱子之路走過(guò)的這幾個(gè)點(diǎn)都是朱子青年時(shí)代經(jīng)歷過(guò)的地方，所以我想講講青年朱子的成長(zhǎng)之路，也可以說(shuō)是涉及朱子的成長(zhǎng)史吧。

【專訪】陳來(lái)教授：中國(guó)學(xué)術(shù)與世界

以中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史為基點(diǎn)，聯(lián)系我自己的工作，我認(rèn)為宋明理學(xué)研究在80年代最有代表性的成就就是我們攻克了朱子哲學(xué)這個(gè)硬骨頭，在世界學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)占據(jù)了朱子學(xué)研究的高地，超越了西方、日本和港臺(tái)地區(qū)。如張立文先生1981年出版的《朱熹思想研究》，蒙培元先生的《理學(xué)的演變：從朱熹到王夫之戴震》，其重心也是朱子。實(shí)事求是地說(shuō)，整···

【陳來(lái)】明清朱子學(xué)將是宋明理學(xué)研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)

最近中華書(shū)局出版了由杭州師范大學(xué)張?zhí)旖芙淌谥骶幍摹蛾戨]其全集》。陸隴其是清初的朱子學(xué)家，號(hào)稱理學(xué)名臣。相信該書(shū)的出版，對(duì)于清初朱子學(xué)的研究將會(huì)有重要的推動(dòng)。進(jìn)而言之，我覺(jué)得明清朱子學(xué)的文獻(xiàn)整理與研究，將會(huì)成為未來(lái)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

【陳來(lái)】中國(guó)的儒學(xué)復(fù)興是全球資本主義話語(yǔ)？——回應(yīng)后殖民的儒學(xué)批評(píng)

就儒學(xué)而言，中國(guó)只是證偽現(xiàn)代化理論對(duì)非西方國(guó)家現(xiàn)代化道路的錯(cuò)誤指引，從來(lái)也沒(méi)有讓自己成為具有霸權(quán)地位的可仿效的模型。那種只講儒學(xué)的階級(jí)性、只講具體歷史化或情境化的儒學(xué)，否認(rèn)儒學(xué)具有普遍意義，說(shuō)到底就是只能講西方思想的普遍性，只認(rèn)為西方思想有普遍性，只要講儒學(xué)中有普遍真理，就是東方主義，就是本質(zhì)化，這是不折不扣···

【陳來(lái)】朱子文獻(xiàn)的深度整理——《朱熹文集編年評(píng)注》讀后

為盡可能方便讀者，本書(shū)編列了較為完善的附錄，包括傳記資料、文集序跋、版本考略、朱熹年表、歷代評(píng)論、偽托誤題朱熹詩(shī)文存目、主要參考文獻(xiàn)、本書(shū)篇名索引。其中文集序跋的部分特別注意收錄海外所藏、所刻朱熹文集之序跋，為目前所收海外序跋最多之本。

【陳來(lái)】孟子辨義利思想的現(xiàn)代價(jià)值

陳來(lái)《孟子辨義利思想的現(xiàn)代價(jià)值》，是他為導(dǎo)讀《孟子》而寫(xiě)的《孟子思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義》一文中“辨義利”這部分。該文有四個(gè)部分：一、辨義利；二、重民本；三、申教化；四、倡王道，從多個(gè)方面談了孟子思想的精華。由于這里要集中討論“義利之辨”，所以只選取了該文的第一部分。葉小文先生的六文是六篇讀書(shū)筆記，這六篇都是圍繞著“···

【陳來(lái)】論古典儒學(xué)中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心

朱子思想對(duì)義的哲學(xué)理解，一是繼承了漢以來(lái)經(jīng)學(xué)論義的裁斷訓(xùn)義，二是把義納入仁德為首的四德論體系，三是擴(kuò)展了義在仁體宇宙論中的意義。朱子對(duì)義的理解使用受到漢以后詞義訓(xùn)釋的影響較大，這一方面使得義的價(jià)值意義沒(méi)有得到明確化的發(fā)展，另一方面，義的裁斷訓(xùn)義又使朱子將之引向宇宙論成為可能，發(fā)展了義在朱子宇宙論中的意義，充實(shí)···

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行