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化解“民族主義”、“愛國主義”與“世界主義”的糾結(jié) ——

一個(gè)儒家的視角

作者：彭國翔

來源：發(fā)表于《南方周末》，題目被改為《儒家中道：成就一種有世界胸懷的愛國主義》，有刪節(jié)。此為原文。

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初五日戊子

         耶穌2017年3月2日

一九九四年十月到十一月之間，努斯鮑姆（Martha C. Nussbaum）在《波士頓評論》（Boston Review）上發(fā)表了題為“愛國主義與世界主義”（Patriotism and Cosmopolitanism）的文章，引來了二十九篇讀者回復(fù)。在當(dāng)時(shí)尚無網(wǎng)絡(luò)可以留言評論的情況下，尤其對一篇理論化的哲學(xué)文章來說，可謂一石激起千層浪。時(shí)任《波士頓評論》主編也是麻省理工學(xué)院哲學(xué)系講座教授的科恩（Joshua Cohen）立刻意識到了這一議題的重要。在編委會的認(rèn)真組織和篩選之下，二十九篇讀者回復(fù)中的十一篇，有的經(jīng)過了修訂和擴(kuò)展，加上五篇專門組織的回應(yīng)文章，連同努斯鮑姆原先的文章及其閱讀所有回應(yīng)文章之后的答復(fù)，兩年后由科恩編輯，以《愛國之由：關(guān)于愛國主義局限的論辯》（For Love of Country: Debating the Limits of Patriotism）為題結(jié)集出版。

參與論辯的十六篇文章作者，包括科恩本人，和努斯鮑姆一樣都是美國人文學(xué)界的翹楚。僅中文世界較為熟悉的名字，就包括今年（2016）剛過世的帕特南（Hilary Putnam）、曾與努斯鮑姆極為親密的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）、去年和哈貝馬斯一道榮獲克魯格獎(jiǎng)（Kluge Prize）的查爾斯·泰勒（Charles Taylor）、世界體系理論（world-systems theory）的代表瓦勒斯?。↖mmanuel Wallerstein）以及普林斯頓高等研究院的資深研究員瓦爾澤（MichaelWalzer）等。正是由于聚集了學(xué)界的一時(shí)之選，關(guān)于愛國主義和世界主義的議題，在書中得到了集中和深入探討。無疑，無論愛國主義還是世界主義，都不是只存在于美國及西方世界的問題。因此，中文世界的知識人和思想者，同樣需要對此進(jìn)行深入反思。

在此無需詳細(xì)介紹書中的論點(diǎn)，讀者可以按圖索驥。本文主旨是希望基于《愛國之由》的討論，從中國思想傳統(tǒng)特別是儒學(xué)的角度，對化解“民族主義”“愛國主義”和“世界主義”的糾結(jié)，提出一些觀察與看法。

民族主義與愛國主義可以相互轉(zhuǎn)化

《愛國之由》主要圍繞 “愛國主義”和“世界主義”的問題，對“民族主義”（nationalism）并無討論。因?yàn)樵谖鞣秸Z境中，“民族主義”作為一個(gè)負(fù)面指涉，可謂共識。不過，在中文語境中，“民族主義”是否眾口一詞的批判對象？還是一個(gè)問題。尤其是，當(dāng)西方指出（也是批評）中國二十世紀(jì)以來非但未能避免反而似乎愈演愈烈的“民族主義”時(shí)，相當(dāng)一部分中國人總不免會質(zhì)疑這樣一個(gè)問題：為什么看似同樣的一種情感與行為，在西方就被視為正面的“愛國主義”，在中國就成了負(fù)面的“民族主義”？因此，除了“愛國主義”和“世界主義”，中文語境中還要考慮“民族主義”的問題。

“民族主義”和“愛國主義”在西方都不是邊界清晰、內(nèi)容一致的概念。在此，無法也不必對這兩個(gè)概念的各種繁復(fù)界說一一介紹。我只想指出，“民族主義”并非天生貶義詞。不少西方學(xué)者也承認(rèn)，很多情況下，“民族主義”和“愛國主義”難以區(qū)分。因此，“愛國主義”也并不天然就是褒義詞，有時(shí)同樣會產(chǎn)生“民族主義”所可能產(chǎn)生的所有后果。否則，努斯鮑姆也不會從“世界主義”的視角反省并檢討“愛國主義”的局限，從而引發(fā)那場討論了。

“民族主義”和“愛國主義”難以區(qū)分，因?yàn)閮烧叨蓟趯Α懊褡鍑摇保╪ation-state）的認(rèn)同。這是人類歷史發(fā)展到以“民族國家”而非“文明”（civilization）為政治社會基本組織單位之后自然產(chǎn)生的。無論“民族主義”還是“愛國主義”，都是一種認(rèn)同自己所屬民族國家的情感與行為。所不同者，被視為正面價(jià)值的“愛國主義”，其情感與行為的表現(xiàn)，主要不以排斥其他民族國家的人群為目的，而以凝聚所屬民族國家內(nèi)部人群的價(jià)值認(rèn)同為首務(wù)；而被視為負(fù)面價(jià)值的“民族主義”，其情感與行為的主要表現(xiàn)，則以排斥甚至攻擊其他民族國家的人群為目標(biāo)。因此，“愛國主義”是一種內(nèi)向的建構(gòu)力量，“民族主義”則是一種外向的攻擊力量。

“愛國主義”對內(nèi)建構(gòu)和強(qiáng)化自身價(jià)值認(rèn)同，不免產(chǎn)生一定的排外情感與行為；但只要尚未達(dá)到“非我族類，其心必異”的程度，沒有變成對其他民族國家的敵視和攻擊，就尚未轉(zhuǎn)化為“民族主義”。而“民族主義”敵視和攻擊其他民族國家時(shí)，自然帶來內(nèi)部認(rèn)同的強(qiáng)化，但只要凝聚和強(qiáng)化內(nèi)部價(jià)值認(rèn)同并非根本目的，只是轉(zhuǎn)嫁內(nèi)部危機(jī)的手段，且畢竟產(chǎn)生了對其他民族國家的敵視與攻擊，就不是正面的“愛國主義”，而仍然屬于負(fù)面的“民族主義”。簡言之，區(qū)別“愛國主義”和“民族主義”的關(guān)鍵，在于其情感和行為是“完善自己”還是“攻擊他人”。當(dāng)然，“民族主義”并不總是負(fù)面。當(dāng)一個(gè)民族國家遭受外來侵略，其原有的政治與社會結(jié)構(gòu)面臨解體，尤其是其歷史文化的傳統(tǒng)遭受摧毀的危險(xiǎn)時(shí)，該民族國家的人們與外來侵犯的對抗，就不屬于外向的敵視與攻擊，而是正義的自衛(wèi)。這種情況之下，“民族主義”就轉(zhuǎn)化為“愛國主義”了。

如果說民族主義與愛國主義可以相互轉(zhuǎn)化，民族主義并非毫無是處；同樣，愛國主義也會由一種向內(nèi)凝聚價(jià)值與認(rèn)同的情感和行為，一變而可能產(chǎn)生盲目排外（xenophobic）等一系列問題。努斯鮑姆上從“世界主義”的視角對于愛國主義的反省和檢討，正是有見于此。在我看來，由于血親關(guān)系、出生地和母語等因素的不可選擇，作為一種“根源性的紐帶”（primordial ties）或者“鄉(xiāng)情”，愛國主義本是人類的天然情感，通常情況下無需刻意提倡。例如，“911”之后，美國民眾自發(fā)大量購買國旗懸掛于自家房屋，以至于國旗一度脫銷，就是這種愛國主義的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)美國政府呼吁民眾冷靜，回歸日常生活，則是避免愛國主義一變而為民族主義的明智之舉。如果說民族主義的問題在于對其他民族非理性、無來由的敵視和攻擊，那么，和平時(shí)期刻意提倡愛國主義，尤其在混淆國家和政府的情況下，問題或許就不免于兩個(gè)相與表里的方面：對內(nèi)專制與極權(quán)，以政府權(quán)力壓迫個(gè)人權(quán)利和自由；對外追求霸權(quán)、擴(kuò)張甚至侵略。后者正是愛國主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯髁x的表現(xiàn)。而那種實(shí)質(zhì)就是民族主義的極端愛國主義，最終必然導(dǎo)向以侵犯其他族群為特征的“沙文主義”（jingoism）和帝國主義。

在這個(gè)意義上，努斯鮑姆警惕并反省和檢討的，嚴(yán)格而論并不是“愛國主義”，而是“民族主義”，盡管她所指出的愛國主義的種種局限和問題的確存在。如此來看，十六篇回應(yīng)她的文章幾乎不約而同肯定愛國主義的正面意義，就不難理解了。不過，問題不在于對愛國主義的肯定，而在于對“世界主義”的理解，尤其在于如何處理“愛國主義”和“世界主義”的關(guān)系。這一問題，也正是我在此想要特別加以探討的。

世界主義：如何避免流于空洞與抽象

如果說“愛國主義”在于熱愛并忠于自己所屬的民族國家，認(rèn)同其提倡的核心價(jià)值，由此自然與世界上其他民族國家產(chǎn)生“厚此薄彼”的區(qū)別對待，那么，“世界主義”則是要超越對于各自民族國家的特殊認(rèn)同，超越不同民族國家各自提倡的差異價(jià)值；以“世界公民”的自覺去認(rèn)同仁愛、自由、平等、公正等人類的普遍價(jià)值，而不以自己國家意識形態(tài)的認(rèn)同作為價(jià)值評判和行為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)“二戰(zhàn)”期間身為納粹黨員的辛德勒（Oskar Schindler）出于“惻隱之心”，不顧納粹的國家政策而營救了眾多猶太人時(shí)，他正是“世界主義”的體現(xiàn)。耶路撒冷大屠殺紀(jì)念館前大道的千株樹木都分別用于紀(jì)念一個(gè)人或一家人，正是因?yàn)檫@些人曾經(jīng)冒著生命危險(xiǎn)挽救了一個(gè)又一個(gè)猶太人的生命。這些挽救他人生命的人來自不同的國家，具有不同的宗教背景。他們能夠超越各自的國家和宗教，不約而同從事“救人一命勝造七級浮屠”的事業(yè)，和辛德勒一樣，都是“不忍之心”的結(jié)果。正是由于這一鮮明而強(qiáng)烈的象征意義，贊同“世界主義”的努斯鮑姆，在其回應(yīng)各種文字的總答復(fù)中，首先提到了那些紀(jì)念樹，作為進(jìn)一步闡發(fā)其論點(diǎn)的生動(dòng)事例。顯然，“世界主義”價(jià)值立場的核心，是指出有比“愛國主義”更高且普遍的人類價(jià)值。對于一個(gè)“世界主義”者，當(dāng)仁愛、自由、平等、公正等普遍價(jià)值與“愛國主義”發(fā)生沖突時(shí)，其選擇是忠于前者而不是聽命于后者。

乍看起來，“世界主義”和“愛國主義”之間的緊張不可避免。并且，“世界主義”由于推崇仁愛、正義、自由、人權(quán)等普遍的人類價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“世界公民”擁有不受國家意識形態(tài)局限的理性與情感，似乎更符合道德法則的普遍性而占據(jù)道德高地。不過，“世界主義”也有必須面對的問題，那就是：如何避免成為抽象的理念；如何避免只能成為部分社會精英脫離大眾實(shí)際生活的溫室標(biāo)本。的確，真實(shí)的世界極不平等，愛國主義以及特定情況下的民族主義，都不無相當(dāng)?shù)暮侠硇?。比如，如果印度?dāng)初沒有愛國主義甚至民族主義的“抵制英貨運(yùn)動(dòng)”（swadeshi），恐怕至今仍是英國殖民地。中國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的民族主義和南非曼德拉領(lǐng)導(dǎo)的以反抗種族歧視、爭取黑人尊嚴(yán)與自決的民族主義，也完全是正面意義上的愛國主義。這種愛國主義體現(xiàn)和追求的，正是“世界主義”許為普遍和基本人類價(jià)值的人道、正義、自由、平等和公正。也正是由于這一點(diǎn)，盡管努斯鮑姆對于“世界主義”所可能面對的問題有足夠的自覺，對于她有關(guān)愛國主義限制的批評文章，十六位回應(yīng)人中的絕大部分，仍然幾乎一致指出了“世界主義”所同樣可能具有的限制——流于空洞與抽象，并肯定了“愛國主義”的正面意義。

那么，進(jìn)一步值得思考的是，在“愛國主義”（包括正面意義上的“民族主義”）所注重的“特殊”以及“世界主義”所強(qiáng)調(diào)的“普遍”之間，是否勢若水火而不可調(diào)和？是否應(yīng)該而且可以覓取一條超越雙方對峙并融合二者各自合理性的“中道”？在我看來，儒家傳統(tǒng)中恰恰蘊(yùn)含著化解“民族主義”、“愛國主義”和“世界主義”三者糾結(jié)的觀念資源。對此，我們可以從儒家對于仁愛、自我和天下這三方面的理解來加以說明。

愛國主義與世界主義之間的“中道”

作為一種“愛”的情感，所謂“仁者愛人”，儒家的核心觀念“仁”，往往被認(rèn)為不如墨家的“兼愛”、耶教的“博愛”以及佛教的“慈悲”高遠(yuǎn)博大。換言之，儒家的仁愛肯定“愛有差等”，普遍性不足，不如“兼愛”、“博愛”和“慈悲”更具“世界主義”的胸懷。其實(shí)，且不論“愛有差等”一說并無儒家經(jīng)典的直接根據(jù)。關(guān)鍵在于，對儒家來說，“愛有差等”只是對于經(jīng)驗(yàn)世界人類感情遠(yuǎn)近親疏自然差序的一種觀察和正視，并不是儒家的一種“主張”和“提倡”。從“主張”與“提倡”的角度來看，儒家的仁愛與兼愛、博愛和慈悲一樣，都是指向世間的所有存在。儒家強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”，“以天地萬物為一體”，正是主張人類應(yīng)該把“老吾老”和“幼吾幼”這種最為真實(shí)的情感推廣到他人乃至世間萬物。只是儒家看到，在仁愛實(shí)際落實(shí)的過程中，人類感情由親而疏、由近及遠(yuǎn)，存在著自然減弱的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如果不能正視人類情感的自然差序，由此作為一個(gè)切實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，起始就提倡“愛人如己”，恐怕難以真正實(shí)現(xiàn)，或許在未能做到“待鄰人如父母”之前，已經(jīng)先“待父母如鄰人”了。如此一來，“兼愛”、“博愛”和“慈悲”之類高尚而普遍的價(jià)值，就不免流于空洞、抽象甚至自欺欺人的口號。

對于儒家的自我觀，以往也存在一種流行和常見的誤解，認(rèn)為儒家是一種“集體主義”的立場，不重視自我，認(rèn)為個(gè)體只有在某種集體和組織結(jié)構(gòu)中才有意義和價(jià)值。誠然，儒家的確認(rèn)為，每一個(gè)體“自我”的建構(gòu)都是在一個(gè)各種關(guān)系彼此交織和相互影響的網(wǎng)狀過程中逐漸形成，但也并不認(rèn)為每一自我是“本來無一物”的“空空如也”。從孟子以及絕大多數(shù)儒家的角度來看，至少“惻隱”、“是非”、“羞惡”和“辭讓”這“四端之心”，作為人的“本心”和“良知”，同時(shí)也是天賦的道德理性，是無法被消解和化約的最終實(shí)在。從孔子“我欲仁，斯仁至矣”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”、孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，一直到陳寅恪的“獨(dú)立之精神、自由之思想”，強(qiáng)調(diào)的都是這種獨(dú)立不依的人格與自我。因此，從儒家的角度來看，對于每一個(gè)人來說，一方面要意識到自己在享有不可剝奪的權(quán)利的同時(shí)，還有廣泛的責(zé)任和義務(wù)，自我的實(shí)現(xiàn)與完成無法脫離各種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，另一方面也要保持獨(dú)立的人格。自我與社會或者說個(gè)體與群體之間，是一種既內(nèi)在又超越的關(guān)系，要在深入社群的同時(shí)成就鮮明的自我。這才是儒家的自我觀。

至于儒家的天下觀，與“愛國主義”和“世界主義”的關(guān)系更為直接。也許大部分人并沒有意識到，孔子周游列國絕非如我們?nèi)缃裨趪鴥?nèi)各省之間往來一樣。秦統(tǒng)一中國之前的春秋時(shí)期，各諸侯國無論文字、貨幣、度量衡還是語言、服裝等，都各有不同?？鬃又苡瘟袊?，是名副其實(shí)的“跨國”行為。由此可見，對于自己學(xué)說與理想的實(shí)現(xiàn)，孔子并不僅以自己生長的魯國為限?？鬃舆€說過“道不行，乘桴浮于海”的話，并曾表示過“欲居九夷”的想法，其視野與胸懷顯然已超出了“中國”的界限。這些行為和言論都說明，孔子的天下觀完全是一種“世界主義”的立場；視孔子為一個(gè)“世界公民”，也毫不為過。而《禮記》中天下“大同”的理想，以及王陽明所謂“視天下為一家,中國猶一人”，更是儒家“世界主義”立場的鮮明反映。儒家“仁、義、禮、智、信”的核心價(jià)值，作為超越族群與國家的人類普遍價(jià)值，正是一種“世界主義”的取向。不過，儒家世界主義的天下觀并沒有忽視不同民族與國家之間的特性與差異，一味提倡抽象、空洞與無差別的“大同”。無論是對于個(gè)體的人與人之間還是國與國之間，孔子認(rèn)同與推崇的“和而不同”，其前提正是對于個(gè)體差異的肯定與尊重。至于孟子在群雄爭霸的戰(zhàn)國時(shí)期提倡“王道”與“仁政”，也正是不以各國之間的彼此征伐為尚，反對恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義。在這個(gè)意義上，對于世界不同民族國家之間的關(guān)系，儒家的“大同”理想不是抹殺個(gè)性，而是“和而不同”、“各美其美，美美與共”的“大通”與“和諧”。

儒家的立場是一種“有根的世界主義”

儒家在“仁愛”、“自我”和“天下”三方面的看法與立場，決定了在“民族主義”、“愛國主義”和“世界主義”關(guān)系問題上，儒家的視角必然是超越了彼此對立而融合雙方的合理性，是“特殊”與“普遍”之間的中道與平衡。

就儒家而言，民族主義、愛國主義和世界主義之間的中道，是一種動(dòng)態(tài)的平衡。“中道”之“中”不是一個(gè)靜止的“點(diǎn)”。儒家的“時(shí)中”原則，強(qiáng)調(diào)的正是這一點(diǎn)。人類歷史發(fā)展迄今，無論是民族主義、愛國主義還是世界主義，都有其極端發(fā)展而產(chǎn)生危害人類文明的理論與實(shí)踐。當(dāng)世界主義推向極端，以建立全人類的“大同”世界這一理想和旗幟相號召，試圖抹殺不同民族、國家與文化的差異。這種情況下，就必須肯定愛國主義甚至民族主義的合理，以個(gè)體的尊嚴(yán)去抵御虛幻與抽象的“大同”對個(gè)性的剝奪。而一旦民族主義、愛國主義推向極端，在不同民族之間劃分優(yōu)劣，試圖侵犯甚至毀滅其他民族和國家。這種情況下，就必須發(fā)揚(yáng)世界主義的精神，以普遍的人類價(jià)值去制止和消解人類之間的“手足相殘”。歷史已經(jīng)證明，極端的民族主義、愛國主義不免反噬自己的民族和國家。正如努斯鮑姆所說，“將自己的國家奉若神明，其實(shí)正是給自己的國家?guī)碓{咒”。極端的民族主義、愛國主義和極端的世界主義，都不是人性中“真善美”的反映，不是真正“天下為公”的理念，不過是一小部分人構(gòu)成的組織或集團(tuán)為滿足私利而愚弄大眾的“迷魂幡”和“興奮劑”。因此，對于民族主義、愛國主義與世界主義，在澄清觀念的同時(shí)，更要審時(shí)度勢，明辨不同民族國家在不同歷史境況下各自面對的問題，不受任何一種權(quán)威話語或時(shí)髦思潮的迷惑。

事實(shí)上，無論古今中西，任何思想深刻且富有良知的智者，在民族主義、愛國主義和世界主義的問題上，都不會偏于一端。例如，努斯鮑姆固然檢討和反省愛國主義的局限，反對和批判那種認(rèn)為自己民族和國家優(yōu)于其他民族和國家的狹隘民族主義和愛國主義，主張將對普遍“人道”的忠誠置于對于某一特定民族和國家的忠誠之上，提倡古希臘哲人第歐根尼（Diogenes）那種“世界公民”的襟懷；另一方面，她也指出，一個(gè)人成為“世界公民”，并不意味著需要放棄自己的各種本土認(rèn)同（local identifications），后者足以成為自身豐富性的源泉；一個(gè)“世界公民”的形成，是一個(gè)從自我到家庭再到鄰里以及整個(gè)世界的同心圓的不斷擴(kuò)展。如此一來，民族主義、愛國主義和世界主義之間看似不可調(diào)和的糾結(jié)與對立，似乎也就并非不能超越和消解。借用非裔哲學(xué)家阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）的詞語，這可以說是一種“有根的世界主義”（rootedcosmopolitanism）。顯然，這與儒家從“身”、“家”到“國”、“天下”的看法相當(dāng)一致；在愛國主義和世界主義之間，儒家的立場與看法也可以說是一種“有根的世界主義”。而一種健全的愛國主義，也必定是一種“具有世界主義胸懷的愛國主義”（cosmopolitan patriotism）。這種愛國主義不會“坐井觀天”和“夜郎自大”，而必定是將自己民族和國家置于全世界的整體脈絡(luò)和全人類的普遍價(jià)值之中予以理解。

當(dāng)然，“有根的世界主義”或“具有世界主義胸懷的愛國主義”之所以可能和必需，關(guān)鍵在于：世間的確存在著普遍的“人道”和“公道”，無論是個(gè)體的人與人之間還是不同的族群和國家之間，彼此的沖突往往正是各逐其“私”而不顧“人道”和“公道”的結(jié)果。古今中西哲人能夠?qū)Υ瞬恢\而合，正是“人道”與“公道”在人心所生的智慧。這一點(diǎn)，也再次印證了陸象山所謂“心同理同”的洞見。我相信，如果努斯鮑姆等人能夠了解儒家傳統(tǒng)，正如我們從他們的思考與論辯中得到啟發(fā)一樣，對于愛國主義和世界主義等問題的反省，將會產(chǎn)生更為豐碩的成果。

注：此文刪節(jié)版刊于《南方周末》2017年2月16日大參考版，刊出時(shí)題目也被改為“儒家中道：成就一種有世界胸懷的愛國主義”。這是原文。

責(zé)任編輯：柳君