7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

從公共文化空間的建構(gòu)淺議企業(yè)家文化責(zé)任

作者：劉慶

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于文化藝術(shù)出版社《第七屆世界儒學(xué)大會學(xué)術(shù)論文集》2017年版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十四日丙申

           耶穌2017年5月9日

一、公共文化空間淵源及在國內(nèi)的現(xiàn)狀

在談公共文化空間之前，不可避免的要說到“公共領(lǐng)域”，盡管兩者有著差別。眾所周知，針對“公共領(lǐng)域”，德國當(dāng)代大學(xué)者尤爾根·哈貝馬斯（(Jürgen Habermas）[i] 進行過深入研究， 但“公共領(lǐng)域”一詞并非哈氏所創(chuàng)，其前的眾多學(xué)者如熊彼特(Schumpeter)和布魯納 (Brunner) [ii]都有所涉及。猶太裔美國學(xué)者阿倫特Hannah Arendt）[iii] 也從公共哲學(xué)的角度探討過相關(guān)問題。

回望古老的東方世界， 中國學(xué)者在這方面也有自己的思考。關(guān)于“公共領(lǐng)域”和“公共空間”的區(qū)別和聯(lián)系，學(xué)者練娟指出：“哈貝馬斯的‘公共領(lǐng)域’主要討論的是一種社會和政治空間，‘公共空間’主要討論的是一種‘物質(zhì)空間’?！盵iv]  可以說，“公共空間”是一個特別大且泛的概念，通俗來講，任何有公眾聚集的開放的場所均可視之為公共的空間。 當(dāng)從“公共空間”限制到“公共文化空間”，其所指范圍也相應(yīng)聚焦化，這也開始切入本文所要做出的論述。

文化，以文教化也。就公共文化空間而言，當(dāng)歐洲大興土木，構(gòu)建公共博物館時，相比之下，中國人對私人性和私人空間特別注重，我國的公共性跟歐洲比起來晚了許多。這是不是說明中國對公共性的認識屬于先天不足抑或置之不顧呢？未必然也。如同著名學(xué)者陳來先生所說：“儒士的政治、社會、文化的公共關(guān)切，往往借助于關(guān)于道、國家，特別是‘天下’的論述形式表達出來?！盵v] “古代儒家雖然在問題意識上沒有提出公共性的問題，但在出世與入世、道與利等等問題上的論述可以說都蘊含了儒家在公共性上的價值立場，即‘天下’所代表的人民的、公共的利益始終是儒家的具有終極意義的關(guān)懷?！盵vi] 仔細思量，陳來先生的話語意味悠長，耐人品味。

深諳中華文化精神的人，對陳來先生的此番論述，想必應(yīng)該有著“體悟”般的共鳴。毫無疑問，儒學(xué)中富藏了對“公共關(guān)切”的終極情懷，“家、國、天下”在儒士腦海中有著揮之不去的情愫和信念寄托。我們未嘗不可以說，我國的公共性的價值立場源遠流長，深入儒士血脈，可以說早有其“神”，只是未有現(xiàn)代意義上或者西方式的“形”而已，應(yīng)當(dāng)看到，這也源于東方和西方有著不同話語體系。從這個意義上來講，在公共性價值立場的角度，東方大可不必自慚于西方的面前。

二、建構(gòu)公共文化空間中的企業(yè)力量

就國家特別是現(xiàn)代化的國家而言，公共文化空間對傳統(tǒng)文化的展示、民族文化的傳承、對國民文化素養(yǎng)的提升、對家國情懷的培養(yǎng)和塑造有著積極的、不可替代的、潛移默化的作用。但是一提到公共文化空間，很多人馬上會想到建設(shè)更多的博物館、美術(shù)館、展覽館、公園或文化廣場之類的物質(zhì)空間，其實，我們可以換一個角度來看這個問題。物質(zhì)空間盡管必不可少，但絕不是也無法囊括公共文化空間的全部形式和內(nèi)容。

就筆者淺薄的看法， 公共文化空間不僅僅只是個實體的、地理的或者物質(zhì)形態(tài)的概念，公共文化空間真正的核心要素是“人”，“人”才是公共文化空間的靈魂。有了人，才有了參與、交流與互動。如今，公共文化空間的形式也更加日趨多元化，例如各種企業(yè)自發(fā)組織的公益讀書會；特別是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的興起，傳播傳統(tǒng)文化的公共文化空間如微信群（社群），更是如雨后春筍般走進你我的生活，成為我們汲取傳統(tǒng)文化的一個重要渠道。多元化的公共文化空間的形式，可見一斑。拿上海為例，“據(jù)不完全統(tǒng)計，如今的上海，有大大小小的讀書組織3萬多個， 而這個數(shù)字正隨著時間的推進在不斷地向上跳躍?！盵vii] 這個數(shù)字足以引起我們的重視， 更為值得注意的是，公共文化空間的締造者，也非止于一端。作為依賴合作共贏共同發(fā)展、當(dāng)今社會最重要人類組織之一的企業(yè)，也是其中重要力量。

記得著名學(xué)者成中英先生接受《浙商》的采訪時，針對“如何看待企業(yè)家愛上哲學(xué)這一現(xiàn)象”的提問，成先生的回答，可以給我們一個透徹而深刻的理解：“有兩種原因。一個是文化上的返本歸根。一些企業(yè)家發(fā)現(xiàn)，他的一些思想來源、價值觀念、生活情趣，都和中國的文化傳統(tǒng)有關(guān)。這是一種文化自覺，是很自然的一種尋根，表明企業(yè)家現(xiàn)在開始關(guān)心自己存在的意義。另一方面，現(xiàn)在企業(yè)遇到的問題單靠公式化的解決方案不一定能奏效。所以企業(yè)家要進行深入思考，不能單單從表面看待，這需要一種管理哲學(xué)?！盵viii]

此外，著名學(xué)者杜維明先生在接受《中國慈善家》 采訪時談到一個觀點，可以讓我們從另外一個角度加以理解：“對儒學(xué)進一步的發(fā)展，儒商起的作用會非常大。學(xué)術(shù)界從事研究可能很專業(yè)和深入，但影響不夠。在政治方面發(fā)展儒學(xué)，將有很大的影響力，但受到很多現(xiàn)實政治的影響，包括意識形態(tài)的影響，真正能夠發(fā)揮積極作用的還是企業(yè)界的人?，F(xiàn)在中國的企業(yè)家有資源，也有國際視野，如果他們有為儒學(xué)創(chuàng)造條件的理想，動力就比較大，影響力可能就更大了?！盵ix]

由此可見，歷史創(chuàng)造的這些條件，正可謂“天將降大任于斯人也”。作為企業(yè)家，理當(dāng)群發(fā)善愿，當(dāng)仁不讓，善盡責(zé)任，同時，歷史的巨輪走到今天，時代也的確需要有更多對文化持有強烈責(zé)任感的企業(yè)家參與進來。在建構(gòu)公共文化空間方面，企業(yè)家是一支不可忽視的重要力量，而且日益突出。

三、企業(yè)家的文化責(zé)任及實踐

筆者認為，每一個有成就的企業(yè)家首先是一個思想家， 企業(yè)的經(jīng)營說到底就是企業(yè)經(jīng)營者（經(jīng)營團隊）根據(jù)其對世界的認識（世界觀）和對人生的認識（人生觀）所采取的經(jīng)營實踐活動，企業(yè)經(jīng)營的成功與否，不取決于企業(yè)家多努力，而取決于其實踐活動是否符合了“道”——能夠為顧客及利益相關(guān)者帶來真正的價值，這個價值兼具物質(zhì)財富和精神財富兩個方面。企業(yè)家創(chuàng)造物質(zhì)財富，毋庸贅言，創(chuàng)造精神財富，或許是容易被忽略的。

就創(chuàng)造精神財富而言，企業(yè)是社會的公器，企業(yè)由人群組成，人能弘道，企業(yè)亦能弘道，企業(yè)同樣能夠擔(dān)荷著文化責(zé)任，這是一個簡潔而明了的邏輯。

企業(yè)擔(dān)荷著文化責(zé)任（精神財富）包含兩個方面：第一、通過產(chǎn)品這個載體向世人傳遞某種普世精神或者思想文化，如蘋果手機傳達的“簡約文化”。第二、企業(yè)是締造公共文化空間的重要力量，通過建構(gòu)公益讀書會、公益文化論壇，等等，一方面，可以進一步充實配合和補充由國家層面提供的公共文化資源，另一方面，對于企業(yè)來說，則是一種更高層次的貢獻。

（一）企業(yè)通過產(chǎn)品傳遞精神和文化

關(guān)于談到企業(yè)家通過其所打造的產(chǎn)品這個載體向世人傳遞某種精神或者思想文化。值得一提的是，無論美國、日本，還是中國，都有案例所在。我們可以簡單的看幾個例子。

美國的喬布斯在做產(chǎn)品上有一種哲學(xué)和思想的高度——推崇簡約，這源于喬布斯的禪修經(jīng)歷。 禪修凈化了他的靈魂，練就了一種獨有的洞察力，剔除掉非本質(zhì)的外相，從而形成了一種基于極簡主義的價值觀。 喬布斯如其他禪修者一樣，生活一切從簡，產(chǎn)品也一切從簡：只生產(chǎn)偉大的產(chǎn)品。縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品，如 iPod、iPhone、iMac、iPad等，其中最核心、最一致、最鮮明的一個特點，就是始終如一的簡約。干凈利落的外觀設(shè)計、簡單明了的操作方式、觸動人心的使用體驗，這些我們都可以透過一個個產(chǎn)品而真切的體會到?！昂喖s”不正是喬布斯通過產(chǎn)品這個載體而向世界傳達的一種思想和文化嗎？ 

日本的松下幸之助、稻盛和夫先生，前者通過對經(jīng)營實踐的總結(jié)和自己的感悟思考，提出來的“自來水哲學(xué)”，在一定時間里面曾經(jīng)引領(lǐng)過全球的商業(yè)思想變革；后者做了思想家做的事情，以盛和塾為道場，開壇傳道，其思想格局、境界遠遠超出了一個企業(yè)經(jīng)營者的范疇，其創(chuàng)辦的京瓷作為一家企業(yè)可能終有一日不復(fù)存在，但其所傳達出的“敬天愛人”、“利他經(jīng)營”、“工作就是修行”的普世思想或者文化或許長留人間。

企業(yè)家創(chuàng)造精神財富，并不是大企業(yè)的專利，有些企業(yè)很小，但也通過自己經(jīng)營體會而做出精神層面的思考和實踐，其所悟、所得、所行，同樣給社會以啟迪。

例如，相對于我們常說的“消費者”，中國的王誠瑩先生在經(jīng)營企業(yè)的過程中，做了一個根本性的思考，人為什么購買東西？是為了讓生活更美好，而非讓企業(yè)賺錢，并據(jù)此倡導(dǎo)了有別于“消費者”的“生活者”[x]理念（世界上只有生活者，沒有消費者）?！吧钫摺崩砟畹暮诵挠^點就是認為人活著本身就有價值和意義，不是因為消費才有價值和意義，因此，不能把人看成單純的消費者，而要從“生活的主體”的意義來理解。 企業(yè)要讓人因購買其產(chǎn)品，生活因此變得更加的美好，而非為了賺錢可以無惡不作，甚至草菅人命。如果企業(yè)能夠理解“生活者”理念的內(nèi)涵，那么國內(nèi)“毒奶粉、瘦肉精”這樣的不把顧客當(dāng)人、僅僅當(dāng)成“消費者”的企業(yè)丑聞或許會少很多，乃至不會發(fā)生。想想近幾年觸目驚心的事件，對于“生活者”理念的指導(dǎo)意義，的確值得企業(yè)家們深思而踐行之。

（二）企業(yè)打造公共文化空間，擔(dān)荷文化責(zé)任的實踐

企業(yè)打造公共文化空間，擔(dān)荷文化責(zé)任，形式更是多種多樣，構(gòu)建公益讀書會、公益文化論壇就是值得普及推廣的方式。筆者就企業(yè)打造的傳遞“良知”文化的“公共文化空間”——“青島致良知讀書會”為例，著重探討下其價值和意義。

1、    背景：陽明學(xué)在日企開花結(jié)果，中國企業(yè)又當(dāng)如何

明朝大儒王陽明是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。陽明先生作為中國歷史上罕見的“立德、立功、立言”三不朽的偉人，幾百年以來，其思想綿延不絕，震古爍今。

王陽明的思想遠紹孟子，提出的由“心即理、知行合一、致良知”三大結(jié)構(gòu)組成的思想體系，對于中國、日本、朝鮮以及東南亞部分國家的社會和文化的發(fā)展都產(chǎn)生過巨大的作用。著名學(xué)者杜維明先生說：“五百年來在東亞，儒家思想的源頭活水就在王陽明。”[xi]

近幾年，王陽明，這一大儒的名字逐漸浮出水面，走進國人的視野，關(guān)于陽明心學(xué)的著作也是層出不窮，令人目不暇接。而在鄰國日本，王陽明早就大名鼎鼎，仰慕者甚多，王學(xué)成為顯學(xué)久矣。章太炎先生曾說：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)。”[xii] 梁啟超先生對王陽明心學(xué)有如此評價：“本朝二百余年，斯學(xué)銷沈，而其支流超渡東海遂成日本維新之治，是心學(xué)之為用也。”[xiii] 明治維新時期的軍事家西鄉(xiāng)隆盛對王陽明頂禮膜拜， 東鄉(xiāng)平八郎被陽明學(xué)說所折服，以至于特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜陽明”，崇拜仰慕之情，可見一斑。另外日本政商兩界對陽明先生也是敬仰有加，視其為精神偶像，也同樣受人矚目。

說到傳承， 就日本企業(yè)而言，在學(xué)習(xí)和消化中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化時，對陽明先生的思想尤為關(guān)注。在當(dāng)今日本，對陽明學(xué)推崇備至的是稱為日本“經(jīng)營四圣”之一的稻盛和夫先生。觀其言談舉止，能夠深深的感受到王陽明學(xué)的影響。筆者近幾年對其也做過一定的研究，也曾在2015年5月份，親自在上海聆聽過稻盛先生的演講。 稻盛先生常常表露出“致良知”對其產(chǎn)生的巨大影響：“我從中國的典籍中最早學(xué)到的智慧，最核心的一條就是‘致良知’，就是達至良知，按良知辦事?！贾纸小夹摹梦业脑捊小嫖摇?，真正的我就是‘良知’。遵循良知判斷事物，我認為這是絕對性的東西。到達良知的境界，將良知付諸實行，就是至今我所有事業(yè)成功的最大的原因”。稻盛先生還曾說：“我的家鄉(xiāng)出了兩位對日本近代史的明治維新做出過很大貢獻的人物，他們就是西鄉(xiāng)隆盛和大久保利通（明治維新三杰中的兩位）。我非常喜歡西鄉(xiāng)隆盛，他對中國的陽明學(xué)說有相當(dāng)高的造詣。他曾經(jīng)兩次被流放荒島，每次流放總會帶上陽明學(xué)。他經(jīng)常說，如果是施政的話，必須是那些不談錢財、不求回報甚至能夠舍卻生命、忘卻自我的人?！盵xiv]　　

陽明學(xué)在日本企業(yè)界落地生根，開花結(jié)果。反觀自身，中國企業(yè)界應(yīng)該如何看待并汲取陽明學(xué)的智慧呢？

為了繼承和弘揚陽明心學(xué)。2012年底，30位中國企業(yè)經(jīng)營者和管理者，在貴州修文陽明先生“龍場悟道”所在地，自發(fā)組織了“致良知小組”，修學(xué)陽明心學(xué)；2014年，50位企業(yè)經(jīng)營者在北京聯(lián)合發(fā)起成立了“北京知行合一陽明教育研究院”。陽明教育研究院致力打造一個開放的學(xué)習(xí)和實踐平臺，吸納更多的企業(yè)經(jīng)營者、管理者加入，通過研究、學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，從中汲取智慧和力量，并將陽明心學(xué)運用到個人心性提升、企業(yè)經(jīng)營拓展當(dāng)中，真正做到事上磨練、知行合一。最終將“致良知”作為自我追求的目標，舉辦良心企業(yè)、幸福企業(yè)以造福于社會大眾。目前，北京、青島、濟南、上海、廣州、成都、福州、溫州、鄭州等地成立了致良知讀書會。

2、實踐：青島致良知讀書會的運作

浮山腳下，黃海岸邊，青島大學(xué)瘦西湖畔，每周三晚，島城的企業(yè)家，匯聚于智誠靈動品牌營銷機構(gòu)的有朋堂，同讀陽明，共致良知。截止2016年3月，青島致良知讀書會已經(jīng)舉辦了100多期，參學(xué)的企業(yè)家約有300余人。通過分析青島致良知讀書會如何運作，或許可以給其他企業(yè)建立公共文化空間——公益讀書會以借鑒和啟迪。

既然是公共文化空間，那就意味著要有一個開放的空間。企業(yè)家在這方面有著天然的優(yōu)勢，因其有著大量的獨立的自己的場所，如廠房、茶室、會議室等。這些場所，按照自己的設(shè)想和需求，稍加改造，就可以建構(gòu)成一個讀書會的道場。例如，上面所提的智誠靈動董事長王成瑩就將自己的辦公室做成了一個讀書會的空間，青島致良知讀書會的書友們每周三晚上就開始在此誦讀經(jīng)典，共致良知。

青島致良知讀書會學(xué)習(xí)的形式多種多樣，建立了線下和線上學(xué)習(xí)（微信群）的雙學(xué)習(xí)系統(tǒng)。每周三晚上是線下學(xué)習(xí)，其他時間是線上學(xué)習(xí)（在微信群上交流）。無有規(guī)矩，不成方圓。這兩種學(xué)習(xí)都有專門的人來負責(zé)，分為班長（負責(zé)學(xué)習(xí)課程的安排）、著急人（特定稱謂，指為致良知而著急的人，職責(zé)是組織大家學(xué)習(xí)）、傳播人（負責(zé)讀書會的文字整理及傳播）、攝影師（負責(zé)學(xué)習(xí)活動的拍照）等。讀書會還制定了嚴密的學(xué)習(xí)計劃、課程表以及學(xué)習(xí)的口號：“一本正經(jīng)，一門深入，長時熏修，誠得良友相聚會，共進此道，人間更復(fù)有何樂？”

我們先談一談線下怎么學(xué)習(xí)。

線下學(xué)習(xí)有幾個固定的流程。第一、行禮（背誦學(xué)習(xí)口號）；第二、誦讀原文；第三、理論結(jié)合實際工作和生活分享心得；第四、解惑或討論；第五、結(jié)束行禮；第六、合影留念。

每周三晚上19：00~21：00，著急人王成瑩會在有朋堂掃灑沏茶以待，組織大家同參陽明心學(xué)。等大家到齊之后，會舉行集體拜陽明先生畫像的儀式，群體書友輕聲起立，背誦學(xué)習(xí)口號1遍，然后面向陽明先師行三鞠躬禮，最后輕聲落座，正式開啟學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)。

在學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)里面，首先大家會根據(jù)課程表誦讀陽明先生的原文著作，一般會集體誦讀1—2遍。遇到特別難懂的篇章，會酌情多誦讀幾遍。等誦讀完了之后，就開始了大家分享的環(huán)節(jié)。如何分享呢？就是根據(jù)對原文的理解，結(jié)合自己的工作和生活，輪流談一下自己的應(yīng)用及感受。在大家分享完后，大家會對某一個疑惑的問題進行公開的討論，互相給與指導(dǎo)和分析。最后行禮、合影留念。

關(guān)于線下的學(xué)習(xí)，每1—2個月，還有有一次線下大型學(xué)習(xí)交流分享活動，青島的致良知讀書會的同修們會與全國其他地區(qū)如北京、濟南的致良知讀書會的同修們一起交流和討論。

簡單的說下線上的學(xué)習(xí)。

關(guān)于線上的學(xué)習(xí)，青島致良知讀書會在微信上建立了專門的學(xué)習(xí)群。大家在微信上進行感悟的分享和交流。

目前，線上微信學(xué)習(xí)群有興趣群317人、骨干群35人、家書群20人。每周一至周五早上5：30，15分鐘讀書時間，配有要點提示和心得分享；每周六周七，同修進行家書分享。

3、特點：強調(diào)直面經(jīng)典，反躬自省，切實指導(dǎo)實踐　

青島致良知讀書會以及全國其他地區(qū)的致良知讀書會，對于陽明心學(xué)的學(xué)習(xí)，最大的特點是，強調(diào)直面經(jīng)典，反躬自省，切實指導(dǎo)實踐，即注重實修。不拘泥于于文字解釋，而是直接和陽明先生對話。理解一層的意思，就按照所理解的去做，在實際的生活和工作中落實、體會陽明心學(xué)的深意，從而不斷提高心性，磨練靈魂。

朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。青島致良知小組開展學(xué)習(xí)已有一年， 在這其中，我們可以體會到陽明學(xué)帶給企業(yè)家的心得和變化，以下為部分企業(yè)家心得摘錄：

我們的企業(yè)就是我們實現(xiàn)圣人之志的一種載體，為了更好的利他，就要把我們的能量最大化的去發(fā)揮，所以我們不僅要做有良知的企業(yè)，還要做世界上最大最好的企業(yè)?！髽I(yè)家姜麗

做商業(yè)時太過于逐利，發(fā)心有些偏。不要等到你掙到錢了再去做善事再去幫人，那還是“偽”，當(dāng)下，盡自己的力量能幫多少人就去幫。不要等，也不要去想太多，只管堅持去做，循天理而行，相信得道者天助也?！髽I(yè)家黃維國

人生即工作，工作即修行，公司即道場，做良知的人，做良知的事，做良知的產(chǎn)品，做良知的企業(yè)。——企業(yè)家馬林

致良知就是治自己，拿著鏡子照自己，找自己不是，看別人好處。當(dāng)時時、事事內(nèi)求于己時，就開始升發(fā)無窮力量，改變自己，感召他人。故知，致良知是一種偉大的力量！——企業(yè)家張文利

要為員工創(chuàng)造物質(zhì)和精神兩方面的幸福，要拓展經(jīng)營，真正聚焦在員工和顧客的滿意度上，以良知成就企業(yè)！唯有良知，才能成就家庭的幸福，成就企業(yè)的長遠發(fā)展。——企業(yè)家劉芳

經(jīng)營企業(yè)就是經(jīng)營人，經(jīng)營人就是經(jīng)營人心。人心有善惡，經(jīng)營人的欲望，是在經(jīng)營人的惡。人的欲望，只能被不斷刺激，永遠不能被滿足；經(jīng)營人心可以經(jīng)營人心的善——就是激發(fā)他向上的正能量。稻盛先生成就兩個世界500強公司，講工作就是修行，公司就是道場，等等，這樣講無疑對社會具有正能量。——企業(yè)家王成瑩

青島致良知讀書會是一個公益的公共文化空間，在這個平臺上，沒有地位的高低，沒有企業(yè)的大小，統(tǒng)一稱師兄師姐（都以陽明先生為師），大家只講純度，共致良知。如同王陽明所講：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精?！盵xv] 斯之謂也。

4、 意義：青島致良知讀書會研修心學(xué)，洞察商業(yè)良知

眾所周知，當(dāng)今的中國，經(jīng)濟有些低迷，現(xiàn)實有些浮躁，人心有些渙散，企業(yè)家都在迷茫、焦慮、探討，企業(yè)怎樣才能沖出重圍？怎樣才能逆襲增長？我想，陽明先生的敦敦教誨或許能夠給我們指明方向，安頓我們流浪的靈魂，讓我們在風(fēng)雨中立定精神。陽明先生曾說“用兵何術(shù)？但學(xué)問純篤，養(yǎng)的此心不動，乃術(shù)耳?！盵xvi] 聞良言而深思之，我們可以得到某種啟發(fā)，應(yīng)對紛繁之世界，復(fù)歸純凈之心靈，最根本的解決方法就是致良知，若我心如如不動，又怎能夠受到外界的誘惑和干擾？

大家都知道，王陽明核心的思想是致良知。良知就是天理，所有的天理都在良知里面。良知人人都有，是一種不假外力的內(nèi)在力量，我們和萬物本為一體，但因私欲的蒙蔽，使內(nèi)在良知不能彰顯。如何達致良知，找回丟失的本心，陽明先生留下了有名的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這是大家耳熟能詳?shù)乃木涿浴?/p>

王陽明強調(diào)做事只需要憑著良知去做。 讀懂了陽明心學(xué)，對于治理企業(yè)來講，就會明白，所有管理、經(jīng)營的道理，都是良知的一部分，人人皆有良知，人人皆可為圣賢，人人皆可卓越。經(jīng)營企業(yè)就是經(jīng)營人，經(jīng)營人就是經(jīng)營人心，破除外相，直達本質(zhì)，企業(yè)經(jīng)營管理的背后，說到底，是對人心的洞察和把握，而這種把握，卻又以深層次的哲學(xué)和文化的積淀為支撐。企業(yè)家必須在本企業(yè)的管理之外，思考背后的文化認同感和歸屬感，強調(diào)吾性本自具足， 強調(diào)文化的自覺和心靈的自覺，引導(dǎo)每一個同事彰顯固有的良知，成就人生之事業(yè)。

當(dāng)今商業(yè)道德淪之淪喪，信仰之缺失，陽明先生的致良知，恰是根治時弊之良方。因此，讓商業(yè)經(jīng)營植根于良知、仁愛、平等、尊重等普世人文精神價值之上，回歸經(jīng)商大道，尊重個人生命，方可重塑商業(yè)之文明，開萬世之太平。

尤為可喜的是，將 “致良知”作為自我追求的目標，舉辦良心企業(yè)、幸福企業(yè)以造福于社會大眾的致良知的企業(yè)家們，已經(jīng)用自己的實際行動，通過構(gòu)建公共文化空間——全國各地的致良知讀書會，為天下企業(yè)家做出有意義的表率。親近傳統(tǒng)，提高心性，這無疑會對重塑商業(yè)文明和構(gòu)建“富而好禮”的商業(yè)生態(tài)，產(chǎn)生積極的推動作用。因為企業(yè)家學(xué)習(xí)致良知，將會帶動其職工的學(xué)習(xí)，小企業(yè)幾十人，大企業(yè)幾萬人，致良知改變了企業(yè)家，企業(yè)家改變了企業(yè)，改變了整個利益相關(guān)者......這種作用也為文化責(zé)任做了做好的注腳和詮釋。　　

人類要走向美好的明天， 不僅需要經(jīng)濟， 更需要精神 。從本質(zhì)上講，一切企業(yè)都不是“老死不相往來”的“小國寡民”，都應(yīng)是社會企業(yè)，誠然應(yīng)以社會大義為使命。因此，洞見良知的力量，回歸經(jīng)商大道，是每一個有良知的企業(yè)家應(yīng)該擔(dān)荷的文化責(zé)任。我們呼吁更多中國企業(yè)家能夠參與進來，同樣，也希望專家學(xué)者加強對企業(yè)家這個群體及其文化責(zé)任的關(guān)注與支持。

綜上所述，筆者認為，企業(yè)由人群組成，人能弘道，企業(yè)亦能弘道，企業(yè)同樣能夠擔(dān)荷文化責(zé)任。企業(yè)打造公共文化空間——構(gòu)建各種公益的讀書會，毫無疑問，這是教化人心、傳承圣賢教育的一個有效途徑，也是一個非常重要的渠道。

四、結(jié)語

以上便是筆者從公共文化空間建構(gòu)的角度，略論企業(yè)家的文化責(zé)任。在最后，我還想重申一下，博物館、美術(shù)館、展覽館、公園或文化廣場之類的物質(zhì)空間盡管必不可少，但絕不是也無法囊括公共文化空間的全部形式和內(nèi)容。如今，公共文化空間的形式更加日趨多元化，例如各種企業(yè)自發(fā)組織的公益讀書會；特別是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的興起，傳播傳統(tǒng)文化的公共文化空間如微信群（社群），更是如雨后春筍般走進你我的生活，成為我們汲取傳統(tǒng)文化的一個重要渠道。更為值得注意的是，企業(yè)家是構(gòu)建公共文化空間——公益讀書會的非常重要的力量，我們呼吁更多有文化責(zé)任感的企業(yè)家參與進來，擔(dān)荷文化責(zé)任。同樣，也希望專家學(xué)者加強對企業(yè)家這個群體及其文化責(zé)任的關(guān)注與支持。