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丁紀點?！吨熳訒?jié)要》出版暨校后記

書名：《朱子書節(jié)要》

作者：朱子原著，李退溪節(jié)要，丁紀點校

出版社：岳麓書社

出版時間：2017年7月

【作者簡介】

朱熹，字符晦，號晦庵，謚文，世稱朱文公，祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源）。南宋著名思想家、教育家，理學的集大成者，閩學派的代表人物，后世尊稱為朱子。

李滉（公元1501年—1570年），字景浩，號退溪。朝鮮李朝時期朱子學的代表人物，退溪學派創(chuàng)始人，被后世尊為“儒學泰斗”“東方朱子”，其學術思想對韓國、日本等國家的儒學發(fā)展產生了深遠影響，在韓國儒學史上具有重要地位，并得到國內外學者的廣泛關注與深入探討。代表作有《圣學十圖》《朱子書節(jié)要》《四書釋義》《啟蒙傳疑》等，有《退溪全書》行世。

丁紀，男，1966年出生，山東平度人，現(xiàn)為四川大學哲學系副教授，研究方向為儒家哲學、中國哲學史，有專著《論語讀詮》出版。

【內容介紹】

《朱子書節(jié)要》是“東方朱子”李退溪對朱熹論學書信的精華輯錄。全書編選范圍廣大，取舍得當、詳略得宜，集中展現(xiàn)了朱熹與朋友知交和門人弟子論學、答疑及辯難的過程，直探朱子學問精髓，在東亞儒學史上具有重要地位。

此次點校以“域外漢籍珍本叢刊”本為底本，以上海古籍出版社、安徽教育出版社《朱子全書》為參校本，經點校者細致對勘，反復研磨，不僅對文庫本的舛誤多有補正，且對《朱子全書》句讀訛誤多有訂正。該書是了解和研習朱熹學問思想的一手資料和入門之作。

【凡例】

一、全書共二十卷。每卷前原有“諸子目録”，依次介紹該卷各通信者情況，今予以保留?！爸T子目録”后，乃朱子書之正文。

二、每卷卷目下各加題注一條，標明該卷與《朱子全書》卷目對應情況。

三、每位通信者下有不止一書者，用“之一”、“之二”……將各書分開。卷之十九及卷之二十中三人，則用“（ 一）”、“（ 二）”……將各段分開。

四、凡原文有所節(jié)落之處，加省略號以爲標示。

五、一書標題之下及書末，乃李退溪注語，分別用楷體與仿宋體表示。題下注原有部分內容屬通信者情況介紹，與“諸子目録”重疊，徑行刪去。

六、各書題，書名號內或姓字后有標名，或書名號后有日期等，皆全書本所原有，凡節(jié)要本有者，則爲保留；節(jié)要本無者，則于腳注中以“原有題注曰”注明。

七、全書本偶有文中夾注，乃朱子自注者，用楷體小一號表示。

八、節(jié)要本原多有圈圈點點，用爲內容之提示或著重等，本書未予保留。

九、正文凡有朱子引來書語處，盡量用引號加以標明。較之全書本標點，本書多用頓號、分號、感嘆號。

十、點校者之意，往往于腳注中體現(xiàn)。全書凡加腳注八百余條，多用于核定文字；惟其中四五十條分辨稍詳，亦偶涉義理。

【目錄】

卷之一時事出處 

卷之二時事出處 

卷之三汪張問答 

卷之四呂劉問答 

卷之五陸陳辯答 

卷之六問答論事 

卷之七問答 

卷之八知舊門人問答 

卷之九知舊門人問答

 卷之十知舊門人問答 

卷之十一知舊門人問答 

卷之十二知舊門人問答 

卷之十三知舊門人問答 

卷之十四知舊門人問答 

卷之十五知舊門人問答 

卷之十六知舊門人問答 

卷之十七知舊門人問答 

卷之十八知舊門人問答 

卷之十九續(xù)集 

卷之二十別集時事出處帖、講學及雜往來帖

附

退溪李先生答李仲久書

星州印《晦菴書節(jié)要》跋(黃俊良)

定州刊《朱子書節(jié)要》跋(奇大升)

校后記

【序言】

晦菴朱夫子挺亞圣之資，承河洛之統(tǒng)，道巍而德尊，業(yè)廣而功崇；其發(fā)揮經傳之旨，以幸教天下后世者，既皆“質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑” 矣。夫子既沒，二王氏及余氏裒稡夫子平日所著詩文之類爲一書，名之曰《朱子大全》，總若干卷，而其中所與公卿大夫、門人知舊往還書札多至四十有八卷。然此書之行于東方，絶無而僅有，故士之得見者蓋寡。嘉靖癸卯中，我中宗大王命書館印出頒行，臣滉于是始知有是書而求得之，猶未知其爲何等書也。因病罷官，載歸溪上，得日閉門靜居而讀之，自是漸覺其言之有味、其義之無窮，而于書札也尤有所感焉。蓋就其全書而論之，如地負海涵，雖無所不有，而求之難得其要。至于書札，則各隨其人材稟之高下、學問之淺深，審證而用藥石，應物而施爐錘；或抑或揚，或導或救，或激而進之，或斥而警之；心術隱微之間無所容其纖惡，義理窮索之際獨先照于毫差；規(guī)模廣大，心法嚴密；戰(zhàn)兢臨履無時或息，懲窒遷改如恐不及；“剛健、篤實、輝光，日新其德” 。其所以勉勉循循而不已者無間于人與己，故其告人也，能使人感發(fā)而興起焉；不獨于當時及門之士爲然，雖百世之遠，茍得聞教者，無異于提耳而面命也。嗚呼，至矣！顧其篇帙浩穰，未易究觀；兼所載弟子之問，或不免有得有失。滉之愚，竊不自揆，就求其尤關于學問而切于受用者表而出之，不拘篇章，惟務得要。乃屬諸友之善書者及子侄輩分卷寫訖，凡得十四卷，爲七冊。蓋視其本書，所減者殆三之二。僭妄之罪，無所逃焉！雖然，嘗見《宋學士集》有記魯齋王先生以其所選朱子書求訂于北山何先生云，則古人曾已作此事矣。其選其訂，宜精密而可傳，然當時宋公猶嘆其不得見，況今生于海東、數(shù)百載之后，又安可蘄見于彼，而不爲之稍加損約以爲用工之地也哉？

或曰：圣經賢傳，誰非實學？又今《集注》諸說，家傳而人誦者，皆至教也。子獨拳拳于夫子之書札，抑何所尚之偏而不弘耶？曰：子之言，似矣而猶未也。夫人之爲學，必有所發(fā)端興起之處，乃可因是而進也。且天下之英才不爲不多，讀圣賢之書、誦夫子之說不爲不勤，而卒無有用力于此學者，無它，未有以發(fā)其端、作其心也。今夫書札之言，其一時師友之間講明旨訣、責勉工程，非同于泛論如彼，何莫非發(fā)人意而作人心也？昔圣人之教，《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆在，而程朱稱述，乃以《論語》爲最切于學問者，其意亦猶是也。嗚呼！《論語》一書，既足以入道矣；今人之于此，亦但務誦說而不以求道爲心者，爲利所誘奪也。此書有《論語》之旨，而無誘奪之害，然則將使學者感發(fā)興起而從事于真知實踐者，舍是書何以哉？夫子之言曰：“學者之不進，由無入處，而不知其味之可嗜；其無入處，由不肯虛心遜志、耐煩理會?！?使今之讀是書者，茍能虛心遜志、耐煩理會如夫子之訓，則自然知其入處；得其入處，然后知其味之可嗜，不啻如芻豢之悅口，而所謂大規(guī)模、嚴心法者，庶可以用力矣。由是而旁通直上，則溯伊洛而達洙泗，無往而不可，向之所云圣經賢傳，果皆爲吾之學矣，豈偏尚此一書云乎哉？

滉年薄桑榆，抱病窮山，悼前時之失學，慨余韻之難理。然而區(qū)區(qū)發(fā)端，實有賴于此書，故不敢以人之指目而自隱，樂以告同志，且以俟后來于無窮云。

嘉靖戊午夏四月日? ? 后學真城李滉? 謹序

先生此序，成于嘉靖戊午，是時先生年五十八矣。手自凈寫，藏之巾笥，未嘗出以示人。蓋其微意，不欲以纂述自居也。后因學者求觀，《節(jié)要》則浸以流布，至有入梓以廣其傳者，乃更名《朱子書節(jié)要》，并刻目録及注解；而序則終不出焉。先生既沒，門下諸人始得見其手稿，咸謂先生輯録之意不可使無傳，遂謄刻以置卷首云。

隆慶六年九月日? ? 后學高峰奇大升? 謹識

【校后記】

我于二十余年前入川，得充大學講席。時有賈教授順先者主持《退溪全集》之“今注今譯”方竣其事，而韓國方面猶以一種活頁刊物曰“退溪學研究通訊”者不斷寄來。深感彼方執(zhí)事者心意之殷勤，雖文字不通，亦常寓目。

甲午秋季，偶開一學期“理學專題”課程，當時以朱子《延平答問》、《知言疑義》為研討之依托，亦略微整頓得《延平答問》之解說；乙未冬，聞此課已獲定為常課，乃欲更定其內容及覓一課堂用書。

忽思向見李退溪有一《朱子書節(jié)要》，不知是否可當此用？急赴校，于資料室中遍檢前所謂“今注今譯”之八巨冊者欲覓一觀，竟不之獲，且對于所以未收入之理由亦不加任何說明。奇高峰嘗謂其師于《節(jié)要》蓋“不欲以纂述自居”（序后附識），豈此間編者亦不欲居退溪于此地位乎？當此線索一斷，一時陷入茫然。乃人前人后、網(wǎng)上網(wǎng)下，大大擾攘一番，至欲托之海外代購，或欲身赴韓國作一搜求者。

一日，曾教授海軍來告曰：復旦學友沈娟以一韓國網(wǎng)址見示，即此《節(jié)要》之網(wǎng)書也；又承示“域外漢籍珍本文庫”亦收錄得有此書。大喜過望！即登網(wǎng)絡，又請研究生樊麗娟往學校圖書館代為檢索，而兩路皆通！先是，我往檢資料室之時，曾教授嘗陪同一行；既檢而未得，或失落之情溢于言表，為彼不忍睹見。

故當我不斷以此事擾人之際，想曾教授亦頗費心，不知已將此求書之消息發(fā)送至何等渺遠之境地，至海上朋友亦得而聞之，而施此一援手也。感荷無已！又自思之，寶山在側，遽迷其方，途徑一失，竟至束手，此身之短智乏計，其情其態(tài)亦復可笑又可憐也！

因思今日學界，窘束如我者誠不做第二人想，故其事似亦無須多為。然倘略一為之，固無益于人也，其終無益于己哉？如于初學，恐亦非全無一便之利矣。及披覽網(wǎng)書與文庫本，便則便矣，美則美矣，其終不免偶有舛誤淩亂之憾（如文庫本頁二二八上通欄錯版、頁二三五上有大段脫落等），而得一改使更趨于完善，是所當務也。

適值寒假，遂專其力為點校一過，自十二月十四日始事，中歷年節(jié)不輟，至丙申正月二十日粗成，前后共費時三十六日。以此一慣之悠游緩散，一旦至于不暇枕席而忘饑忘倦，生平之勞心勞力，殆無過乎此月余者?；突推涿鳎噼b之乎！心血勞作，爾后雖僅得為一自觀書，暇日一翻閱，于愿誠亦足且樂矣；而所得以稍償曾、沈二友之美意者，亦惟有此而已矣。

網(wǎng)絡本（韓國國學振興院Korean Studies Advancement Center主辦儒教網(wǎng)http://www.ugyo.net）書末有“上之十九年癸亥秋陶山書院刋”字樣，文庫本（《域外漢籍珍本文庫》第二輯，子部第一冊，西南師范大學出版社、人民出版社2011年版）書末則標記曰“萬歷三十九年仲秋重刊于全州府”。二本實出一系，所不同者蓋少。

此次點校，即以文庫本作底本，而借網(wǎng)絡本極大減去錄入之苦；又以上海古籍、安徽教育兩社所出之《朱子全書》為主要對照本。此全書本自面世以來，流布極廣，學者倚重，然其瑕疵亦多。即以標點符號一端而言，亦似有以見其匆促草率之跡，尚欠精研細磨之功。蓋自世有標點符號一事，標點亦即為解釋之一手段，故自又是一大塊文章，做好做壞，端視其人之經心與否，無得茍焉忽之；不然，雖古人絕妙好文，由此竟難卒讀者或有之。

此次之所標點，與全書本頗有異同，特附其有代表性者若干例于后，其余尚多，茲不枚舉。想全書將來必更有精善之本推出，須賴有心者共下推敲鍛造之力，故敢先貢其愚于茲也。

又所謂“朱子書”者，朱子之書信也。馬湛翁謂，朱子實開書信論學之風氣。朱子之書信，于朱子著述之中為一大國，固得加以重視；而欲“節(jié)要”之，固亦無所不可。然若之何于“節(jié)要”之余既得其詳略緩急之宜，又不失其本來面目，此最須思而詳之者。退溪自謂其志，蓋欲“就求其尤關于學問而切于受用者表而出之，不拘篇章，惟務得要”（序），然當或者疑其所節(jié)入者非皆要切，其又曰粗淺處、閑酬酢，與夫在人在物而不切吾身心云云（附《答李仲久書》），則若粗淺、閑酬酢、不切身心等，得以為“要”乎？此其前語后語，似已不無矛盾，恐斯之未必能信于人也。而況之《論語》，《論語》與朱子書又不類。

如《論語》者，可得為作一種“《論語》節(jié)要”乎？《論語》固即“《論語》節(jié)要”矣，知乎此，雖如冉子之請粟等，亦豈得以粗淺、閑酬酢等視之乎？茍必以為“《論語》節(jié)要”者得以作，則此類恐適在節(jié)去之列，不得以粗淺、閑酬酢等為存之之理由矣。（度周卿《濂溪先生年譜》后記有曰：其編《濂溪家世年表》之時，至“買平紋紗衫材、樗蒲、綾绔”段，或者疑之曰：“不太苛細否？”周卿答曰：“此固哲人細事，如食之精、膾之細，魚之餒，紺緅之飾、紅紫之服，當暑之絺绤，《鄉(xiāng)黨》皆備書之。今讀之，如生于千載之前同堂合席也，豈可忽乎？”亦以《論語》為言。所謂哲人細事，讀之如生千載前而親見之，此意卻與退溪同?？蓞⒁?。）

又如《答呂伯恭書》（之二十一）中“數(shù)日來蟬聲益淸，每聽之，未嘗不懷高風也”一句，南時甫謂為“歇后語”，以為取之無用，故當在所不取；而退溪答以“人所見不同，所好亦異，滉平日極愛此等處”。此等處，實亦我之平日極愛也。然若取準乎此，則涉以意去就，我以所好入之，人固得以所好之異而舍之矣，然則如“節(jié)要”之初衷者何！以意取舍，不能無偏，亦使篇節(jié)之間常不免于零碎割裂之憾。且即其所好而言，似亦未臻一貫。

如《答呂伯恭書》此篇之后一篇（之三十六，“廬阜奇處”），朱子原有“但此數(shù)日來，不欲暑行勞人，徒夢想水石間也”之語，山水之趣、舊雨之思，此非臭味大似之又一“歇后語”乎？何故又為節(jié)去之？如聽蟬懷風、夢想水石之類，自非“尤關學問而切受用”者，然有以見朱子所以為朱子，亦有以見退溪所以為退溪，故得容之以格外之格，此似不難乎說明，固無須出之以強辭也。然則此《朱子書節(jié)要》之是否得稱完篇善本，尚在可商；惟于其服膺之拳拳，則時時感受之深，而一毫不得敢有異辭矣！

乙未年中，有新聞報導曰：韓國以“儒家雕版印刷木刻板”申報聯(lián)合國教科文組織“世界記憶”項目成功，內容包括朱子《近思錄》，亦包括李退溪《朱子書節(jié)要》、《圣學十圖》等。此誠樂而聞之也！

遙思退溪之世，大道萃于東國，而向之所謂“中國”也者，爾來反漸成遐方，一至于今，使再欲行圣人之道以居此“中國”于天下之正位者直如癡心之妄想。

每念及此，悵恨不置！故記之如此云。

                                     丙申正月廿一　 后學丁紀 　謹記

本書始以三十六日粗點一過，隨后的修改曠日持久，且屢起改不勝改之惶惑。已有識者指其《校后記》所附與全書本句讀不同者二十條，以為形人之短；我應之曰學術公器，不得相私云云。此言雖迄猶未悔兮，而已為秦人不暇自哀之慨所深中，過此凡有指目之交加而矢集，固不敢逃，亦惟凜俟而恭受之而已矣！

李秋莎學友于本書之修改亦頗勞耗心力，救正紕繆不少，謹此志謝。

十月廿七又記

附：本書標點與全書本不同之例

一、卷四，《與劉子澄》（先全書本，后此書。以下格式皆同此）

“使驟而聽之者不覺其為非而真以為是，必有深謀奇計可以活國救民于萬分有一之中也?！?/p>

“使驟而聽之者不覺其為非，而真以為是必有深謀奇計可以活國救民于萬分有一之中也?！?/p>

二、卷十一，《答呂子約》之二十四

“此又是一種功夫，直是要人虛心平氣，本文之下打疊，交空蕩蕩地，不要留一字先儒舊說，莫問他是何人所說，所尊所親、所憎所惡，一切莫問，而唯本文本意是求，則圣賢之指得矣?！?/p>

“此又是一種功夫，直是要人虛心平氣，本文之下打疊交空蕩蕩地不要留一字，先儒舊說莫問他是何人所說，所尊所親、所憎所惡一切莫問，而唯本文本意是求，則圣賢之指得矣。”

三、《答呂子約》之二十一

“訓導后生，若說得是，當極有可自警省處?！?/p>

“訓導后生，若說得是當，極有可自警省處?！?/p>

四、《答呂子約》之二十六

“卻將冊子上所說來合看，還是如此否?！?/p>

“卻將冊子上所說來合，看還是如此否?！?/p>

五、《答呂子約》之三十一

“此如小兒迷藏之戲，你東邊來，我即西邊去閃你，西邊來，我又東邊去避?！?/p>

“此如小兒迷藏之戲，你東邊來，我即西邊去閃；你西邊來，我又東邊去避。”

六、卷十三，《答吳伯豐》之九

“義理無窮，盡看盡有恨，此衰年來日無幾，不能卒究其業(yè)。”

“義理無窮，盡看盡有，恨此衰年來日無幾，不能卒究其業(yè)?！?/p>

七、卷十三，《答劉季章》之五

“近來福州得黃直卿、南康得李敬子說，誘得后生多有知趣鄕者。雖未見得乆逺如何，然便覺得此個氣脈未至斷絕，將來萬一有可望者，卻是近上一種老成朋友，若得回頭，便可倚賴。乃復安于舊習，不肯放下，深可嘆惜耳?！?/p>

“近來福州得黃直卿、南康得李敬子說誘得后生多有知趣鄕者，雖未見得乆逺如何，然便覺得此個氣脈未至斷絕，將來萬一有可望者。卻是近上一種老成朋友，若得回頭，便可倚賴；乃復安于舊習、不肯放下，深可嘆惜耳！”

八、卷十三，《答劉季章》之十

“理無不具一，事必有兩途?！?/p>

“理無不具，一事必有兩途?！?/p>

九、卷十四，《答路德章》之二

“今人無疑而飾問以資談聽者固不足道，然遂懲此而不問，則未知其果已洞然而無疑耶，抑有疑而恥自同于飾問，遂隱默以自愚，將未至乎有疑而不能問，遂發(fā)其憤悶、肆其忌克而托于不問以自欺也？若已洞然而無疑，則善矣，然非上智之資不能及。若不幸而仿佛于后兩者之所謂，則吾恐其深有妨于進學而大有害于養(yǎng)心也。”

“今人無疑而飾問以資談聽者固不足道，然遂懲此而不問，則未知其果已洞然而無疑耶？抑有疑，而恥自同于飾問，遂隱默以自愚？將未至乎有疑而不能問，遂發(fā)其憤悶、肆其忌克而托于不問以自欺也？若已洞然而無疑，則善矣，然非上智之資不能及；若不幸而仿佛于后兩者之所謂，則吾恐其深有妨于進學而大有害于養(yǎng)心也?！?/p>

十、卷十四，《答包詳?shù)馈分?/strong>

“是則必平正，緣不是，故有險耳。”

“是則必平；正緣不是，故有險耳。”

（蓋前文適以論平與險也。又，卷十九《與田侍郎》：“大率天下只有一是一非，是者須還他是，非者須還他非，方是自然之平；若不分邪正、不別是非，而但欲其平，決無可平之理！”語意相同，亦只曰“平”，不曰“平正”?？蓞⒁姟＃?/p>

十一、卷十六，《答顏子壽》

“君子行身自有法義，固不求于茍異，亦不期于必同?！?/p>

“君子行身自有法，義固不求于茍異，亦不期于必同?！?/p>

十二、卷十六，《答陳衛(wèi)道》

“雖毫厘絲忽間不容略有差舛，才是用處；有差，便是見得不實，非如釋氏見處行處打成兩截也?！?/p>

“雖毫厘絲忽間不容略有差舛，才是用處有差，便是見得不實，非如釋氏見處、行處打成兩截也?！?/p>

十三、卷十七，《答林德久》之三

“是于發(fā)處教人識取，不是本體中元來有此，如何用處發(fā)得此物出來，但本體無著莫處，故只可于用處看便省力耳?！?/p>

“是于發(fā)處教人識取：不是本體中元來有此，如何用處發(fā)得此物出來？但本體無著莫處，故只可于用處看，便省力耳?！?/p>

十四、卷十七，《答曾景建》之二

“異端之蔽，自是己分上差卻，入路欠卻功夫?！?/p>

“異端之蔽，自是己分上差卻入路、欠卻功夫。”

十五、卷十七，《答王晉輔》之二

“此等議論不須置意，中亦不須容易與之辯論?！?/p>

“此等議論，不須置意中，亦不須容易與之辯論?！?/p>

十六、卷十七，《答傅誠子》

“只平平地讀書玩味，其意理會未得處，且記著，時時拈起看，恐乆之須有得力處。若只如此，枉費心力，不濟事也?！?/p>

“只平平地讀書、玩味其意，理會未得處且記著，時時拈起看，恐乆之須有得力處；若只如此枉費心力，不濟事也！”

十七、續(xù)集，《答黃直卿》之四十八

“先所委官見其案牘駭異，不敢下筆……老朽寧復計？此一聽諸天而已?！?/p>

“先所委官見其案牘，駭異不敢下筆……老朽寧復計此？一聽諸天而已！”

（此書，別集卷二重出，而全書本前后斷句自非一致。可參見。）

節(jié)要本之外，全書本標點誤處尚多，亦姑舉數(shù)例：

一、全書本卷五十《答鄭仲禮》之一，為節(jié)要本卷之十二《答鄭仲禮》之一所節(jié)去者：

全書本：“熹蓋嘗以康節(jié)之言求之，而得其卦畫之次第，方知圣人只是見得陰陽自然生生之象，而摹寫之初，未嘗有意安排也?！?/p>

當作：“熹蓋嘗以康節(jié)之言求之，而得其卦畫之次第，方知圣人只是見得陰陽自然生生之象而摹寫之，初未嘗有意安排也。”

（如，《語類》卷二，條五九有曰：“古之鐘律紐算，寸分毫厘絲忽皆有定法、如合符契，皆自然而然，莫知所起。古之圣人，其思之如是之巧，然皆非私意撰為之也?！闭Z義相通，可參見。）

二、全書本卷六十《答曾無疑》之二，為節(jié)要本卷之十七《答曾無疑》之二所節(jié)去者：

全書本：“凡此所云，竊恐非獨熹之愚有所不解意者，足下之心，亦未必能別其孰為同異而孰為是非也?！?/p>

當作：“凡此所云，竊恐非獨熹之愚有所不解，意者足下之心亦未必能別其孰為同異而孰為是非也?！?/p>

三、全書本卷六十二《答張元德》之四，為節(jié)要本卷之十七《答張元德》之四所節(jié)去者：

全書本：“所說《易傳》極有難記當處。蓋經之文意，本自寬平，今傳卻太詳密，便非本意，所以只舉經文，則傳之所言提挈不起，貫穿不來，須是于《易》之外別作一意思讀之方得，其極尋常。每欲將緊要處逐項抄出，別寫為一書，而未暇?！?/p>

當作：“所說‘《易傳》極有難記當處’，蓋經之文意本自寬平，今傳卻太詳密，便非本意，所以只舉經文，則傳之所言提挈不起、貫穿不來；須是于《易》之外別作一意思讀之，方得其極。尋常每欲將緊要處逐項抄出、別寫為一書而未暇?！?/p>

（“《易傳》極有難記當處”乃張元德來書中語?！皩憽弊?，據(jù)全書本注曰原脫，乃依浙本補。然不補實通。）

責任編輯：柳君