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原標(biāo)題：《書院對湘學(xué)的貢獻(xiàn)功不可沒——訪湖南大學(xué)岳麓書院教授鄧洪波》

受訪者：鄧洪波

采訪者：明海英（中國社會科學(xué)報(bào)記者）

來源：《中國社會科學(xué)報(bào)》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初四日甲申

           耶穌2017年8月25日

湖南是一個書院大省，按《中國書院制度研究》的統(tǒng)計(jì)，總計(jì)有477所。如此眾多的書院分布三湘四水之間，作為具有多種功能的文化載體，它們對湘學(xué)的形成、發(fā)展與繁榮作出了重大貢獻(xiàn)。圍繞相關(guān)問題，記者采訪了湖南大學(xué)岳麓書院教授鄧洪波。

《中國社會科學(xué)報(bào)》：為何要說書院與學(xué)術(shù)的一體化趨勢，促成了湖湘學(xué)派的出現(xiàn)？

鄧洪波：因?yàn)樵谙鎸W(xué)的形成過程中，湖南書院功不可沒。北宋時期，湖南至少有12所書院，大多起著替代官學(xué)培養(yǎng)人才的作用。尤其是岳麓，號為天下四大書院之首，石鼓名列四大書院之中，它們以其規(guī)制完備而備受世人矚目，成為各地書院的榜樣，引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展。

這使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。洞庭湖以南，自古為“三苗之地”。到唐代，雖然經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)得到發(fā)展，但習(xí)慣上仍被中原視作“南蠻”之區(qū)，朝廷也將其作為罪臣貶謫之所。李白、杜甫、韓愈、柳宗元、裴休、李泌等都曾泛跡湖湘。這種情況，到宋初湖南書院蔚興，尤其是岳麓、石鼓、笙竹等書院稱名全國之后，才得以改變。

南宋時期，最先將學(xué)術(shù)和書院結(jié)合到一起的是湖湘學(xué)派的奠基人胡宏。紹興年間，他繼承其父胡安國的春秋之學(xué)，在湘潭、衡山創(chuàng)建碧泉書院、文定書堂、胡文定公書院等，收徒講學(xué)，以倡其說。其時，彪居正、張栻、胡大原、胡翌等一大批弟子集于門下，形成了一個志趣相投、學(xué)術(shù)思想相近的學(xué)者群體，“卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)”。湖湘學(xué)者聞風(fēng)而動，紛紛創(chuàng)建書院響應(yīng)。

湖湘學(xué)派的集大成者張栻以書院為基地，使湖湘之學(xué)終成盛大之勢。乾道元年，張栻受聘于湖南安撫使劉珙，主持岳麓書院教事，提出“成就人才，傳道以濟(jì)斯民”的辦學(xué)方針。乾道三年，張栻、朱熹會講岳麓，學(xué)徒千人，更是盛況空前，這正是書院與學(xué)術(shù)一體化機(jī)制最終形成的重要標(biāo)志。

元代著名理學(xué)家吳澄在《岳麓書院重修記》中，曾以“讀書”和“講道”來區(qū)分書院在兩宋時期所表現(xiàn)出的不同的社會功用。“讀書”是指文化知識的學(xué)習(xí)，是為了改變“儒風(fēng)未振”的問題，其結(jié)果是書院教育功能的強(qiáng)化?！爸v道”意在追求真理，是為了解決舍義求利、士習(xí)民風(fēng)敗壞的問題，其結(jié)果是書院與學(xué)術(shù)的結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代湖南70所書院中，可以確考為南宋時期創(chuàng)建興復(fù)的有44所，呈現(xiàn)出書院與學(xué)術(shù)結(jié)為一體的趨勢。

《中國社會科學(xué)報(bào)》：您曾提出“南宋湖南書院養(yǎng)育了湖湘學(xué)派，構(gòu)建了湖湘學(xué)統(tǒng)”，請您具體闡釋一下。

鄧洪波：湖湘學(xué)統(tǒng)的確立與湖南書院的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。首先，作為理學(xué)祖師也即湖湘學(xué)派祖師的周敦頤受到書院的尊崇，湘南地區(qū)紛紛建立了以其名號命名的書院，如郴州的濂溪書院、永興的濂溪講堂、道州的濂溪書院、寧遠(yuǎn)的濂溪書院、寶慶府濂溪書堂等，其中以道州的最有名，其辦學(xué)方針與張栻當(dāng)年在岳麓書院倡導(dǎo)的教育方針如出一轍。由此可見，岳麓作為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)中心，對各地學(xué)術(shù)影響甚深，即便是供奉理學(xué)開山祖的道州濂溪書院亦莫能外。

其次，張栻、朱熹的弟子在湖湘各地新建、修復(fù)書院，倡導(dǎo)其師說，使朱張之學(xué)得以盛行。在平江有吳雄的陽坪書院，湘潭有鐘震的主一書院，醴陵有黎貴臣的昭文書院，衡山有鐘如愚的南岳書院，常寧有襲夢錫的芹東書院、王習(xí)隱的鵝湖書院，黔陽有饒敏學(xué)的寶山書院，靖州有黃棨的作新書院，武岡有何季羽的紫陽書院等，這些書院的創(chuàng)建者、主持人，或從學(xué)張栻，或受業(yè)于朱熹，亦有兼師朱張的，形成一個朱張學(xué)系的書院群體，甚至連為網(wǎng)絡(luò)。他們在書院的教學(xué)與學(xué)術(shù)活動，影響著一方士氣學(xué)風(fēng)。也正是學(xué)術(shù)的傳播使書院在湖南繁榮昌盛起來。

《中國社會科學(xué)報(bào)》：如何看待“岳麓諸儒”在湘學(xué)發(fā)展中的作用？

鄧洪波：“岳麓諸儒”是宋代湖南書院培養(yǎng)與造就的一個人才群體，它崛起于大湖以南，既標(biāo)顯書院這一文化教育組織的歷史地位與作用，更是湖湘文化實(shí)實(shí)在在的表征。

“岳麓諸儒”為理學(xué)的繁榮，尤其是對湖湘學(xué)派的發(fā)展與傳播作出了重大貢獻(xiàn)。如彭龜年講求“格物致知”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”以外，認(rèn)為“大本者即此理之存，達(dá)道者即此理之行，未有極其中而不知者，未有天地位而萬物不育者”。此“皆與《集注》不同”，學(xué)術(shù)上很有造詣。再如稱為湖湘之學(xué)“表率”的吳獵，以及與他齊名的胡大時等，都是“岳麓諸儒”中的學(xué)術(shù)“巨子”。就是這批學(xué)生，與張栻等一起構(gòu)成了當(dāng)年盛極的湖湘學(xué)派。

“岳麓諸儒”大多熱心教育。文學(xué)方面，“岳麓諸儒”亦有聲名。岳麓諸儒“不徒以文章，亦非迂談道學(xué)比也”，他們的主要成就還在于經(jīng)世濟(jì)民，這與岳麓書院、濂溪書院等倡導(dǎo)的“傳道以濟(jì)斯民”的教育方針有關(guān)。

需要指出的是，“岳麓諸儒”并非全是湖湘本土人士，如湖湘學(xué)派的靈魂人物胡安國胡宏父子、張栻等原籍或閩或蜀，但這不影響他們以湖湘為家，他們傳道于斯，成就于斯，甚或落籍而成了遷湘始祖。湖湘既是其精神家園，也是其居家之所。從這種意義上講，“岳麓諸儒”又是兩宋尤其是南宋移民文化與本土文化交融的產(chǎn)物，大量外籍人士的涌入與落戶成為湖湘文化形成的重要推手。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)