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任劍濤著《當(dāng)經(jīng)成為經(jīng)典：現(xiàn)代儒學(xué)的型變》出版暨后記

書名：《當(dāng)經(jīng)成為經(jīng)典：現(xiàn)代儒學(xué)的型變》

作者：任劍濤

出版社：社會科學(xué)文獻出版社

出版時間：2018年4月

【內(nèi)容簡介】

近年，儒學(xué)又一次成為中國的顯學(xué)。但是儒學(xué)的自處之道，似乎并未因此切中它應(yīng)當(dāng)占居的現(xiàn)代位置。作者提出留給儒學(xué)一個現(xiàn)代性理論建構(gòu)的空間，促使它的政教面向適度分立，重建傳統(tǒng)儒學(xué)具有的包容性，使其成為中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力因素，就成為儒學(xué)研究的目的性所在。這也是本書的意圖所在。作者提出儒學(xué)研究應(yīng)采取一種思想與社會積極互動的態(tài)度，以求深度切入現(xiàn)代中國建構(gòu)的社會進程之中。這是儒學(xué)能夠成功地從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)進到現(xiàn)代的唯一希望。故本書采取近乎折衷的研究進路：既高度重視傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代價值，但絕對不取傳統(tǒng)儒學(xué)即現(xiàn)代體系的做派；同時又理性拒斥貶斥儒學(xué)的立場，而以現(xiàn)代中國建構(gòu)為核心，支持儒學(xué)的重建嘗試。

【目錄】

導(dǎo)論    現(xiàn)代儒學(xué)的浮現(xiàn)：從獨享政治權(quán)威到競爭文化資源

（一）祛經(jīng)之儒：從一家獨尊到一家之言

（二）政教-知行的疏離：儒家權(quán)威的失落

（三）政教復(fù)合：儒家難以再現(xiàn)的政治榮光

（四）經(jīng)典歸位：儒家重整與文化資源的競爭

上編    經(jīng)典之變

一 、作為現(xiàn)實摹本的傳統(tǒng)

（一）作為泄憤對象的經(jīng)典傳統(tǒng)

（二）權(quán)力支配

（三）政治權(quán)力壓倒話語權(quán)利

（四）解釋的躊躇

二、經(jīng)典、經(jīng)典的替代及其條件

（一）什么是經(jīng)典

（二）新舊經(jīng)典

（三）趨時的思想

（四）政治的功用

三、“紅儒”與“原儒”：馬克思主義與儒家的關(guān)系

（一）一個由政治給定的命題

（二）界定“紅儒”與“原儒”

（三）相互審視

（四）合則兩利？！

四、重寫儒學(xué)史與古代史意識形態(tài)

（一）重寫儒學(xué)史的意識形態(tài)魅影

（二）古代史意識形態(tài)及其影響力

（三）古代史意識形態(tài)的困境

（四）意識形態(tài)羈絆與儒學(xué)史重寫之路

五、讀經(jīng)、儒家價值與文化屈從

（一）讀經(jīng)的意味

（二）政治與宗教、教化

（三）各歸其宗？

（四）告別文化屈從

中編    學(xué)思人物

六、境界與境遇：以馮友蘭為例

（一）在批評與辯護之間

（二）境界說的言說方式：類型劃分與規(guī)范分析

（三）境界說之外：一個文化審視

（四）一元二分：現(xiàn)實境遇中境界說的人生指向

七、文化衛(wèi)道與政治抉擇：以徐復(fù)觀、錢穆為例

（一）文化衛(wèi)道與儒家情結(jié)

（二）傳統(tǒng)政治文化的總體評判

（三）政治現(xiàn)代性的棄取

（四）文化保守主義與政治保守主義

八、儒家政治思想“接著講”的兩種路向：以梁漱溟、牟宗三為例

（一）照著講、接著講與接續(xù)的取向

（二）實踐接續(xù)：梁漱溟式的社會重建儒學(xué)

（三）創(chuàng)新學(xué)理：牟宗三式的政治哲理儒學(xué)

（四）出路何在：實踐與學(xué)理能否對接

九、儒家憲政、王道政治與文化形態(tài)：對話“大陸新儒家”

（一）儒家憲政論述：后臺布景與前臺設(shè)計

（二）重回王道：為世界立心，抑或為中國遮羞

（三）文明形態(tài)史觀中的儒學(xué)與現(xiàn)代性

十、廓清儒學(xué)研究的知識邊界：以李錦全為例

（一）引言

（二）儒學(xué)與儒教

（三）儒學(xué)與諸學(xué)派

（四）儒學(xué)與西學(xué)

（五）儒學(xué)：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊際上

（六）前提清理：一個簡短的結(jié)語

下編    頓挫前路

十一、經(jīng)與經(jīng)典：儒家復(fù)興的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)與史學(xué)之途

（一）理解經(jīng)與經(jīng)典關(guān)系的參照系

（二）經(jīng)學(xué)張力與建國困境

（三）經(jīng)學(xué)的整全結(jié)構(gòu)與三個致思方向

（四）經(jīng)學(xué)的整合進路及其限度

（五）超越經(jīng)學(xué)的完備化取向

（六）確立復(fù)興儒家的現(xiàn)代思路

十二、文化間的躊躇：中西學(xué)者間的漢學(xué)或中國學(xué)

（一）尋求確解的困惑

（二）誤讀的價值

（三）理性互動

（四）文化會通

十三、思想的張力：社群主義與自由主義之爭在中國

（一）界內(nèi)界外

（二）文化語境

（三）解釋與誤讀

（四）一個疑惑：跨文化地思想？

十四、法律主治與中華文明的自我超越

（一）法律主治與中國的文明形態(tài)

（二）法律主治與中國文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變

（三）法律主治與文明形態(tài)轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)與前景

十五、現(xiàn)代性、歷史斷裂與中國社會文化的轉(zhuǎn)型          

（一）現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

（二）歷史斷裂：現(xiàn)代性的特征

（三）現(xiàn)代性的普世化與中國處境

（四）現(xiàn)代性的中國問題性

（五）中國社會文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代性格局

附錄

一、以現(xiàn)代價值向度和知識取向重寫儒學(xué)史

二、當(dāng)代儒學(xué)的主題、譜系與問題意識

三、法乎上下之困：儒家與現(xiàn)代能否調(diào)諧？

后記

【后記】

這本書的部分內(nèi)容原來是《復(fù)調(diào)儒學(xué)——從古典解釋到現(xiàn)代性探究》的一部分，由于出版《復(fù)調(diào)儒學(xué)》的時候受到字?jǐn)?shù)的限制，所以不得不砍掉部分篇幅。于是，原本屬于那本書中討論現(xiàn)代儒學(xué)主題的八章，就從書中刪除了?！稄?fù)調(diào)儒學(xué)》成為一部古典儒學(xué)及其現(xiàn)在延伸主題的專著。刪除的八章，加上后來再寫的數(shù)篇分析現(xiàn)代儒學(xué)形態(tài)、以及當(dāng)代儒學(xué)與社會互動關(guān)系的文章，正好成為另一本論述現(xiàn)代儒學(xué)的專著。由于這些文章都是討論中國走向現(xiàn)代政治的進程中儒學(xué)出現(xiàn)的種種轉(zhuǎn)變這一主題的文章，所以就命名為《當(dāng)經(jīng)成為經(jīng)典：現(xiàn)代儒學(xué)的型變》。算起來，這是我付諸出版的第四本儒學(xué)主題的論著了。

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本書關(guān)注的現(xiàn)代儒學(xué)，限于儒學(xué)與中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型互動的時候，儒學(xué)形態(tài)與論題本身出現(xiàn)嚴(yán)重的裂變。這一裂變催生的儒家變化結(jié)果，首先是儒家典籍之由國家權(quán)力支持的、一家獨尊的“經(jīng)”，向諸家競爭的“經(jīng)典”下落的失重狀態(tài)。這使儒家不得不承受古典時代不曾承受過的社會政治壓力，并在社會政治高壓的擠壓中改變自己的存在形態(tài)；同時，這樣的社會政治壓力也促成儒學(xué)在批判與辯護之間尋求生機，促使儒家將自己的完備學(xué)說分解為不同的知識形式，并由此生成儒家哲學(xué)、儒家歷史學(xué)、儒家政治學(xué)等現(xiàn)代知識形式。在相應(yīng)的知識形式建構(gòu)和應(yīng)對社會政治壓力重塑自身的進程中，傳統(tǒng)儒家逐漸呈現(xiàn)出現(xiàn)代儒家的面目?！艾F(xiàn)代”儒家的面目，尚未清晰呈現(xiàn)出來，仍然處在形成的過程之中。其核心理念、思想體系、學(xué)術(shù)共同體、社會政治切入方式、可能引發(fā)的思想后果與社會效應(yīng)，都還需要進一步呈現(xiàn)和檢驗。

在現(xiàn)代儒學(xué)的生長發(fā)育過程中，政治化的大戲在不斷上演。這對現(xiàn)代儒學(xué)的精神氣質(zhì)發(fā)揮了極為明顯的塑造作用：一方面，國家權(quán)力的變遷，以及相應(yīng)確立起來的意識形態(tài)，誓將儒學(xué)這樣的古典意識形態(tài)從政治高位拉下馬來，使其成為國家落后挨打的精神歸咎對象。一波又一波的儒學(xué)批判浪潮，讓處于現(xiàn)代時間段的儒學(xué)與儒家，由輝煌走向暗淡，甚至墮為政權(quán)敵人。另一方面，儒學(xué)在政治氣氛稍微寬松的時候，又常常走上仿照政治權(quán)力擠壓儒學(xué)的路子，以爭奪國家意識形態(tài)進行自我定位。兩種力量合流，都將儒學(xué)限定在傳統(tǒng)狀態(tài)，很難講儒學(xué)鑄造為現(xiàn)代形態(tài)。由于前一方面力量的作用，儒學(xué)的現(xiàn)代流變中，常常出現(xiàn)一些令人匪夷所思的事情，一些原本主張儒學(xué)對現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型發(fā)揮補偏救弊作用的學(xué)者，轉(zhuǎn)而對儒學(xué)進行政治化的批判；一些沉浸在國家意識形態(tài)中的學(xué)者，在外部環(huán)境適宜的情況下，轉(zhuǎn)化為儒家意識形態(tài)立場十分鮮明的學(xué)者。由于后一方面的思想態(tài)勢，也常常導(dǎo)致兩種儒學(xué)的背離，一是儒學(xué)的現(xiàn)代知識形態(tài)建構(gòu)，成為部分研究儒學(xué)的學(xué)者的努力目標(biāo)。二是儒學(xué)的價值立場宣誓，成為另一部分儒學(xué)者的堅定選擇。這也沒有對現(xiàn)代儒學(xué)的建構(gòu)發(fā)揮當(dāng)有的積極作用。無無疑，處于現(xiàn)代時間段的儒學(xué)，還沒能建構(gòu)起規(guī)范意義上的現(xiàn)代儒學(xué)。規(guī)范意義上的現(xiàn)代儒學(xué)，一定是承接傳統(tǒng)儒學(xué)基本精神，對接現(xiàn)代社會政治需要，貢獻思想學(xué)術(shù)界高度認同的理論建構(gòu)和實踐方案。惜乎港臺海外新儒學(xué)與當(dāng)代大陸新儒學(xué)，都尚未做出這樣的貢獻。這也表明，現(xiàn)代儒學(xué)尚在行進中。

?近年，儒學(xué)又一次成為中國的顯學(xué)。但是儒學(xué)的自處之道，似乎并未因此切中它應(yīng)當(dāng)占居的現(xiàn)代位置。今天中國的儒學(xué)，要么致力于重建政治與教化、甚至政治與宗教合一的結(jié)構(gòu)，從而眼望權(quán)力，試圖恢復(fù)儒學(xué)意識形態(tài)的功能；要么將儒學(xué)作為抵抗西方國家的政治工具，將儒學(xué)塑造成為反現(xiàn)代性的價值體系，從而將儒學(xué)與中國的抵抗政治緊緊聯(lián)系在一起。這兩種進路，都是儒學(xué)曾經(jīng)具有的寶貴品質(zhì)被遮蔽起來，既無法保持它傳統(tǒng)的普世主義特質(zhì)，又難以繼承它固有的批判與建設(shè)兼具的現(xiàn)實功能，并且完全無法發(fā)揮它既有的矯正權(quán)力的功用。因此，留給儒學(xué)一個現(xiàn)代性理論建構(gòu)的空間，促使它的政教面向適度分立，重建傳統(tǒng)儒學(xué)具有的包容性，使其成為中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力因素，就成為儒學(xué)研究的目的性所在。這也是筆者從事現(xiàn)代儒學(xué)思想史、觀念史與社會史交互研究的念想所在。

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圍繞這一意圖所撰成的本書，主觀目的是毋需掩飾的。但并不是說本書不愿意以對話的姿態(tài)與其他儒學(xué)研究者對話。從某種意義上講，這本書就是對話的產(chǎn)物。因為它的大多數(shù)篇章都是會議論文，都經(jīng)過學(xué)界仝人的批評。這類批評，幫助我改進自己的儒學(xué)研究。也許正是對話性的儒學(xué)研究，才足以促成現(xiàn)代性儒學(xué)的建構(gòu)。本書明顯不同于價值立場現(xiàn)行的現(xiàn)代新儒學(xué)，也不同于拒斥儒學(xué)作為中國現(xiàn)代化精神理念選項的立場，而取一種似乎是折衷的研究進路：既高度重視傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代價值，但絕對不取傳統(tǒng)儒學(xué)即現(xiàn)代體系的做派；同時又理性拒斥貶斥儒學(xué)的立場，而以現(xiàn)代中國建構(gòu)為核心，支持儒學(xué)的重建嘗試。這就需要儒學(xué)研究采取一種思想與社會積極互動的態(tài)度，以求深度切入現(xiàn)代中國建構(gòu)的社會進程之中。這是儒學(xué)能夠成功地從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)進到現(xiàn)代的唯一希望。

?本書諸章，基本在不同時期的報刊上發(fā)表過。感謝發(fā)表拙作的刊物編輯朋友們。需要說明的是，一些刊物登載拙文時，由于版面或其他原因而有所刪節(jié)，這次收入本書時，補全了被刪節(jié)的部分。承蒙社會科學(xué)文獻出版社接受出版，編輯宋浩敏惠予編輯加工，讓本書有機會與讀者見面。浩敏這是編輯我在社科文獻社出版的第二本書了，她的用心、專注、高效，留給人很深印象。她的編輯，讓本書增色不少，自當(dāng)鳴謝。

本書成稿，需要感謝學(xué)界很多師友，但客氣的話在這里就不多講了，以免拉個架子嚇人。不過需要表白的是，鄙人內(nèi)心對師友們心存無盡感激。

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謹(jǐn)向讀者交待如上，敬請批評。

任劍濤

2010年12月26日臺灣大學(xué)修齊會館511室初記

2011年10月30日中國人民大學(xué)青年公寓蝸居補記

2015年6月26日中國人民大學(xué)臨拆居編定

2017年11月28日清華大學(xué)寓所再記

責(zé)任編輯：柳君