【任劍濤】儒學與中國的方法透鏡 ——序李若暉《作為方法的儒學》
關注儒學研究動態(tài)的朋友們一定會發(fā)現(xiàn)，近期的儒學研究呈現(xiàn)出突破性的態(tài)勢。由于儒學研究在政治上的脫敏，解除了儒學研究就是為“封建意識形態(tài)”招魂的禁錮，這讓儒學研究逐漸釋放出活力，儒學研究的多元化局面就此浮現(xiàn)。多元化的儒學研究不是無主題變奏，而是圍繞一個主軸展開的，那就是儒學的價值與知識。
【任劍濤】心同理同：儒學知識類型學的普遍主義歸屬
傳統(tǒng)儒學從來都支持普遍主義，這是它與“軸心期”世界其他主要思想體系并立的根本理由。實質上是處在“現(xiàn)代之外”的“新”儒學，因應于中國處境展現(xiàn)出來的特殊主義知識傾向，需要矯正：基于差異性認知的這種新儒學，刷新的只是儒家知識的表述方式，而不是儒家知識的實質內容。
【任劍濤】儒教建構與儒家的現(xiàn)代適應性路向
超級完備性學說的儒家需要打散結構、分散功能，是適應一個價值、知識和秩序均已多元化的社會機制。在心靈(神性)秩序的建構上，儒家轉向儒教;在社會秩序上，儒家轉向了哲學;在義利關系上，儒家轉向了倫理學。古代儒家勿需這種分流即可整合社會秩序、德性秩序與心靈(神性)秩序;在現(xiàn)代處境中，儒家的三種轉向努力均有收效、均受考驗。
【任劍濤】救贖良方還是浪漫想象：我們能否回歸古典中國的“家國同構”？
在時下關于家、家國關系、家國天下體系的闡釋中，家的社會政治中心地位再次確立起來。在中國傳統(tǒng)文化體系中，家國同構的建制，確實將國家與社會合二為一。這是無須太多筆墨就可以確證的事情。而在現(xiàn)代視野中，家庭與國家的分立已經(jīng)是一個常識：現(xiàn)代建國需要處理的核心問題是國家與個人的關系問題；在社會領域，家庭構成社會的基本單位···
【任劍濤】浪漫想象：家哲學與家國同構的解釋遺闕
在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的承接關系中，家的地位究竟怎樣安放、家的社會與政治作用如何認知，則是一個既關乎傳統(tǒng)的現(xiàn)代處境，也關乎現(xiàn)代的準確定位的大問題。近期關于家的討論，廣泛涉及上述問題。可以說，在古今中西四維的交錯關聯(lián)中，家不僅再次成為學術熱點，也成為關乎現(xiàn)代國家與社會發(fā)展的重大實踐問題。
【任劍濤】內外在超越之外：儒家內在超越論及其誘發(fā)結果
以內在超越確定儒家思想特質，是一個比較流行的主張。這是力求在中西文化比較視角凸顯中國文化尤其是儒家文化特質的一種進路。隨著中國內在超越與西方外在超越說流行開來以后，人們發(fā)現(xiàn)中國也有外在超越論說，西方同樣有內在超越言述。于是，內外在超越便不足以用來界定兩種文化的特質。即便承諾內在超越的斷言，那么需要看到它的雙刃···
【任劍濤】古今之變與公私德行的現(xiàn)代理解——與陳來先生商榷
在現(xiàn)代處境中，不存在從私德直接貫通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的進路，需要轉進到公私德行分流的現(xiàn)代結構。但私德的社會倫理效用與公德的政治倫理功能必須分別確認。這不是一個在中西差異角度審度的問題，而是一個在古今變局的角度才能夠深切理解的問題；公私德行分流，是一個人類的普遍處境，而不是一個地···
【任劍濤】孟荀之外的第三條儒學進路
現(xiàn)代儒學的突破并不在綜合孟荀，而在承續(xù)董仲舒進路。這種承續(xù)，自然也不在僅僅專注政治操作的董仲舒公羊學，而在儒家學理與儒家政治的內在綜合：既在理論上綜合諸家之長而成就通納百家的儒學思想體系，又在實踐上保有原則地切入現(xiàn)實政治運作，從而將儒學的理論雄心與政治志向熔冶一爐，讓先秦發(fā)源的其他各家之后繼者難以望其項背。
