7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

論語中級讀本：公冶長篇

作者：爾雅臺

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月初六日丙子

??????????耶穌2019年6月8日

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個讀本又需要分級。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。

本中級讀本以通義理為主，故以朱注為底本而編制。其特色有三：其一是以黑體突出經(jīng)文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓(xùn)詁成果，回到孔子的語境，體貼圣人之本來意思；其三是義理發(fā)微，以朱子集注為主，以明清以來的成果作補(bǔ)正。編者之意，不在一時之時髦，而在能歷久彌新，以接引時人，優(yōu)入圣域。爾雅臺謹(jǐn)按。

?

正義曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直。以前篇擇仁者之里而居，故得學(xué)為君子，即下云魯無君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。

?

5.1子謂公冶長可妻也，雖在縲紲（léixiè）之中，非其罪也。以其子妻之。子謂南容邦有道不廢，無道免於刑戮。以其兄之子妻之。

?

〇公冶長，孔子弟子?？w，黑索也。紲，攣也。古者獄中以黑索拘攣?zhàn)锶恕９试诳w紲之中，謂被拘系獄中。言其人雖嘗陷牢獄而非其罪，則固無害于可妻也。

?

〇南容，南宮韜，字子容，孔子弟子。不廢，言必見用也。以其謹(jǐn)于言行，故能見用于治朝，免禍于亂世也。

?

〇只論立身，不論境遇。曰非其罪，曰免于刑戮，皆見此意。于此見夫子取人之道、嫁子之道焉。蓋君子立身之節(jié)遇不可常，可常者己也。固唯論素行之端貞，而榮辱之加，義命所安，無險(xiǎn)夷之殊焉。固不以亂世之吉兇殉俗而幸免，抑不以孤高之奇行違俗而逢尤，則事異而道原自合，此所以為人倫之至，而盡知人之哲也歟。（四書訓(xùn)義）

?

5.2子謂子賤君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。

?

〇子賤，孔子弟子，姓宓（音伏）名不齊，魯人也。子賤賢，故夫子嘆曰：有君子之德哉，若此人也。上斯斯此人，下斯斯此德。言若魯無君子，子賤安得此德行而學(xué)行之。因以見魯之多賢也。蘇氏曰：稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。

?

〇君子哉子賤也。黃氏后案云：魯至昭定以后，治化日替，有夫子之敦，諸君子聚于一門，子賤所取，正圣門諸賢敬業(yè)樂群之益。魯無君子者，謂在上位而不能尊賢取友，則皆竊位之小人也。斯焉取斯者，嘆魯不能用子賤相一國，而使之沈淪于下邑也。魯之君臣，知孔子圣人而不能用，豈得謂有君子乎。

?

5.3子貢問曰：賜也何如。子曰：女（汝）器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。

?

〇器者，有用之成材。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以器用之人。瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，宗廟之貴器者。言子貢雖未至于不器，其亦器之貴者歟。

?

〇孔門四科：德行、言語、政事、文學(xué)。德行是總綱，言語是溝通與交往，政事是日常社會活動，文學(xué)是由質(zhì)而文之學(xué)，四者缺一不可。又會說會做會學(xué)，皆須有個德行做主宰。故一言之，德行包四科，不器也。偏言之，各有專長，貴器也。

?

〇后之先進(jìn)篇載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！弊迂暵斆羯蒲赞o，深得夫子喜歡，故許之以瑚璉，帶戲謔之口吻，是既褒又貶也。近舍簠簋遠(yuǎn)稱二代者，譬此器用則一，而時有興廢。勉弟子當(dāng)超越專業(yè)限制，養(yǎng)成君子之德也。

?

5.4或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞；御人以口給，屢憎於人，不知其仁；焉用佞。

?

〇雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。時人以佞為賢，仲弓厚重簡默，故或人稱其仁而惜其不佞。

?

〇給，足也，言辭不窮也。口給，口辭敏捷也。屢，數(shù)也。言佞人以巧言利口御人，徒逞口舌之能，故數(shù)為人所憎惡，而莫知其仁也。首句焉用佞是泛講，直指以教或人。末句焉用佞卻見佞之不仁，正破或人所見仁字之淺。

?

〇本章孔子之意重在斥佞。劉宗周云：不佞勘仁最精，而謂不佞之雍即仁，而勘仁轉(zhuǎn)粗。故夫子深斥佞之無所用，而不論雍之仁，正欲其從事于仁而喜其不佞也。是夫子不輕以仁許人之旨亦可見矣。他日語仲弓曰出門如見大賓使民如承大祭，己所不欲勿施于人，雍雖不敏請事斯語矣，使雍果有得于斯，其于仁猶未可知也。反身錄云：圣門高弟如顏之愚，曾之魯，雍之簡，俱是渾厚醇樸氣象；蓋其平日皆斂華就實(shí)，故其征之容貌辭氣之間者，無非有道之符。吾人有志斯道，笫一先要恭默。蓋欲求仁者當(dāng)自不佞而入，近取之則幾矣。

?

5.5子使漆雕開仕，對曰吾斯之未能信，子說（悅）。

?

〇漆雕開，名啟，字子開，孔子弟子。斯，指仕進(jìn)之道。信，明白、通曉。漆雕開自以為對仕進(jìn)之道尚未明曉，還需繼續(xù)學(xué)習(xí)。孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故悅。謝氏曰：其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎，夫子所以說之也。

?

〇仕進(jìn)之道，治人之學(xué)也。劉宗周云：仕所行之理，即學(xué)問所明之理，明得盡者措之于行而不疑，實(shí)有諸己故也。有諸己之謂信，伊尹耕于莘野而樂堯舜之道，及膺三聘而幡然，則堯舜君民之業(yè)實(shí)可見之，行而鑿鑿有以自信如握左券。然學(xué)未至此地，一旦當(dāng)官只嘗試漫為耳。夫子使漆雕開仕，亦借以證其所學(xué)，為開之求信于斯者素也。而開果以未信對此，非真有見于道體之無窮而通仕學(xué)為一原者，不足以語此。故夫子悅之。蓋惟其于經(jīng)世學(xué)問不敢自信而精進(jìn)不已，自然體用兼全矣。

?

5.6子曰：道不行乘桴浮于海，從我者其由與（歟）。子路聞之喜，子曰：由也好勇過我，無所取材。

?

〇桴，浮船。浮海之嘆，雖是酸楚亦是進(jìn)取。子路勇于義，足以忘夷險(xiǎn)而開進(jìn)地，故許之。材，桴材，此喻進(jìn)取之才。謂子路雖好勇過我，然無所取才以進(jìn)取焉。夫子本為道不行發(fā)嘆，被子路一喜而轉(zhuǎn)向給子路的得意降溫，有成就后學(xué)傳道來祀之意。

?

〇此正是為點(diǎn)醒子路而發(fā)，非僅是嘆道不行也。子路聞公山佛肸之召則不喜，見南子則不說，至許從浮海則喜，只是一轍人，看此氣象，可為卓立千仞，何故后來有孔悝之死，正為見道不明失卻取材一節(jié)，倉卒間不免胡亂下手耳。先進(jìn)篇弟子侍坐章，子路治囯尚勇而夫子哂之，謂為國以禮，其言不讓也。先進(jìn)篇又記載，由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。公西華惑而問，子曰：求也退故進(jìn)之，由也兼人故退之。子路勇而好勝，脾氣急暴，故夫子退之，關(guān)愛切切也。惜好勇無才，自是子路平生岸略，不以一喜言。船山先生云：鳴呼，此圣人精義之至也；故周流列國，而終無所枉道，亦無所任氣，適如是而即如是，以合乎天理人心之至順；夫義，豈可輕言哉，不取哉于圣人，未有允合于義者也。

?

5.7孟武伯問子路仁乎，子曰不知也。又問，子曰：由也千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如，子曰：求也千室之邑百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如，子曰：赤也束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。

?

〇賦，兵賦，謂出車徒以供兵役，左傳所謂“悉索敝賦”是也。言子路善治軍旅。宰，邑長家臣之通號。言冉求善行政管理。赤姓公西，字子華。先進(jìn)篇子華自言愿為小相，是外交人才。孟武伯時為魯國執(zhí)政，問孔子弟子仁不仁，夫子告之三人特長，而不輕許仁也。

?

〇孔門以求仁為學(xué)，特開千古道場。然極其分量，即夫子猶以為歉，而況諸弟子乎。后之雍也篇云：回也其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。若由也求也赤也，皆其馀也。三子與子貢皆瑚璉皆貴器也。器者能有所偏，量有所限。無偏無限，斯仁矣。蓋仁者，乃人欲凈盡天理流行之謂，若于此有纖毫信不及處，則或日月之至此心在忽操忽舍之間，或人欲歘起天理澌滅，終不可得而知也。若欲舉其全體而言，當(dāng)下便要承當(dāng)此一字，大概難說。至于治賦、為宰、與賓客言，到盡得仁字后，皆可點(diǎn)石成金。若其未能成，則治賦自治賦，為宰自為宰，與客客言自賓客言，與仁字總沒交涉也（呂留良）。故曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當(dāng)之。

?

5.8子謂子貢曰：女與回也孰愈。對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。(女，通汝）

?

〇愈，勝也。望，比視。十者數(shù)之全，二者一之對。謂顏淵由一得全，子貢由此及彼。蓋顏淵能直入事理之內(nèi)，渾然見其大通。子貢則從事理之對立上比較，所知仍在外，故孔子亦謂其弗如也。弗者，不之深也。故復(fù)云吾與汝俱弗如，以寬慰子貢也。此不僅見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當(dāng)時心情之歡悅。古圣先賢之大家氣象，夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。（錢穆）

?

〇此章意在借回鑄賜也。論聰明知解，回不及賜遠(yuǎn)甚，然及證于知二知十之間，賜之見地只能望回而趨矣。蓋即所聞以叩所知，而回得全體之照，賜得一察之明。全體之照在性體，一察之明在億見。性體愈約而愈該，億見愈多而愈障（劉宗周）。子貢之億由是屢中是病，顏?zhàn)硬贿`如愚則是藥也。故以藥病對拈，始知君子之學(xué)，有在此而不在彼者。圣人引進(jìn)子貢，有縱有奪，有殺有活，且須向子貢境界火候中勘驗(yàn)，非以勝負(fù)相形也。陽明曰：子貢多學(xué)而識在聞見上用工夫，顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉し?，故夫子問以啟之。是圣人進(jìn)人，只在當(dāng)下鞭策，如與點(diǎn)悅開、商賜言詩之類皆是。

?

5.9宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，於予與何誅。子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行；於予與改是。

?

〇宰予，宰我名。直呼名，疑自記之也。晝寢，謂當(dāng)晝而寐。糞土，腐土也。杇，飾墻之泥刀。腐土之墻不可復(fù)飾也。謂宰予晝而寢，不可復(fù)教，譬如爛木與腐墻之不可施功也。于予與（歟）何誅，謂由于宰予這個樣子，還能如何責(zé)之呢。后句于予與（歟）改是，亦謂由于宰予這個樣子，故改是。改是者，始聽言信行，今更察言觀行也。蓋宰予能言而行不逮，故重警之。

?

〇君子為學(xué)，必先立志。此志即立，則如木有質(zhì)墻有基，而后雕杇之功可加，而后行以有質(zhì)而非徒求之言也。范氏曰：“君子之于學(xué)，惟日孜孜，斃而后已，惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責(zé)之?！焙显唬骸霸子璨荒芤灾編洑?，居然而倦。是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之圣賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強(qiáng)，此孔子所以深責(zé)宰予也。聽言觀行，圣人不待是而后能，亦非緣此而盡疑學(xué)者。特因此立教，以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳?！?o:p>

?

5.10子曰：吾未見剛者?；?qū)υ簧陾枺╟héng），子曰：棖也欲，焉得剛。

?

〇剛，堅(jiān)強(qiáng)不屈之意，最人所難能者，故夫子嘆其未見。申棖，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，則不得為剛矣。

?

〇謝氏曰：“剛與欲正相反。能勝物之謂剛，故常伸于萬物之上；為物揜（yǎn）之謂欲，故常屈于萬物之下?！眲傉撸斓乱?，人之正氣所生也。天德性純，只仁義禮智無所為剛，剛即性體之超然物表而落在氣質(zhì)也。乾文言云：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。孟子曰：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。此非其常伸于萬物之上乎？欲者人欲也，感物之邪也。易困彖傳云：困，剛揜也。蓋陽剛為陰柔揜焉，是為物揜也。孟子云：行有不慊于心，則餒矣。此非其常屈于萬物之下乎？四書近指云：陽剛之德，全是能自勝其私，使此心超然于萬物之上；欲則私意牽纏縱貌剛之似，而中之靡也久矣。故云：須中立不倚，和而不流，乃真面目也。

?

5.11子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

?

〇子貢所言，即大學(xué)絜矩之道，亦即上文所云一以貫之的忠恕之道，較己所不欲勿施于人更進(jìn)一層。因勿者禁止之謂，無則出于自然矣。子貢不知而“欲無”，可見他工夫欠處，故夫子謂非爾所及也。

?

〇中庸云：忠恕違道不遠(yuǎn)。孟子云：強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。夫道者，仁也。安仁，則自然者也。其于仁道近而不遠(yuǎn)者，恕也。強(qiáng)恕，則勉然者也。程氏瑤田云：勉然之恕，學(xué)者之行仁也；自然之恕，圣人之行仁也。故孟子謂由仁義行而非行仁義者，期之于圣人也。蓋由仁行者，所謂仁者安仁也；行仁者，所謂知者利仁也，恕也。子貢知者，行恕之一言，得仁之方，則知者利仁矣，豈仁者安仁乎。又中庸云：誠者天之道也，誠之者人之道。誠者仁也，誠之者恕也。子貢斯言即誠之者也，自以為及將止而不進(jìn)焉，故以非爾所及警之。天之道與人之道，其道無別焉，而別乎天人矣。

?

5.12子貢曰：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。

?

〇夫子之文章，六籍也，亦曰六藝，亦曰六經(jīng)。孔子世家敘孔子刪詩書定禮樂，晚而贊易修春秋，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。夫子之言性與天道，便成文章。文章即性道之顯者也，除卻性道安有文章。故六藝皆載道之文，得聞性道原從文章起。然文章可聞處，煞有工夫。不曾聞得文章，性天定落魔外；不到聞性與天道，連文章也不是極至。不可得而聞?wù)撸劧葱?，信而未解，解而未行，行而未證之差也。

?

〇天命之流行，物與無妄，天之道也，人得之以為性。天不離人，性不離形色，推之日用動靜，以至綱常倫理之大，溲勃瓦礫之小，無往而非性，無往而非天道。性者道之本然，而天道即其自然者也。夫子設(shè)教洙泗，無非闡明性天之蘊(yùn)。夫子之言皆性天發(fā)見流行之妙，如四時之行如百物之生，秩然燦然，文而且章，故曰文章。（劉宗周）文章是名相，性與天道是義理。名相是能詮，義理是所詮。名相好比一個人的照片，但畢竟不是此人。莊子云：得言忘象，得意忘言。易傳曰：書不盡言，言不盡意。程子云：才說性時，便已不是性了。能說出來的，只是名相。若理之本體，即性，是要自證的，非言說可到。然滯于言而不得其所以言，則有當(dāng)面錯過者矣。故夫子有以言教者，亦有以無言教者也?？鬃娱e居曰：天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流行，庶物露生，無非教化。馬一浮先生云：觀象觀變觀物觀生觀心，皆讀書也；六合之內(nèi)，便是一部大書。

?

〇今欲治六藝，當(dāng)以義理為主。太史公自序曰：儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)。是六藝之目也。莊子天下篇曰：詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。是六藝之教，通天地、亙古今而莫能外也。禮記經(jīng)解引孔子言曰：入其國，其教可知也；其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。是六藝之人，無圣凡、無賢否而莫能出也。有六藝之教，斯有六藝之人。故孔子之言是以人說，莊子之言是以道說。夫子曰：人能弘道，非道弘人。道即六藝之道，人即六藝之人。有得六藝之全者，有得其一二者，所謂學(xué)焉而得其性之所近也。馬一浮先生曰：六藝之道，條理粲然，圣人之知行在是，天下之事理盡是，萬物之聚散，一心之體用，悉具于是；吾人欲究事物當(dāng)然之極則，盡自心義理之大全，舍是未由也；圣人用是以為教，吾人依是以為學(xué)，教者教此，學(xué)者學(xué)此，外乎此者，教之所由廢，學(xué)之所由失也。

?

5.13子路有聞未之能行，唯恐有（又）聞。

?

〇言子路聽孔子講的道理還未做到，故唯恐又有第二句話說出來，來不及做也。

?

〇朱子語類云：子路不急于聞，而急于行。子路是行動派，聽了道理，就要行出來。然力行自有力行病痛，故夫子曰：有父兄在，如之何聞斯行之。蓋子路之學(xué)在事，故唯恐有聞；顏?zhàn)又畬W(xué)在心，故語之不惰。子路在萬上見，顏?zhàn)釉谝簧弦?。然一者以?yīng)萬事也，非避世蹈空。朱子語類云：今人惟恐不聞，不去行處著功夫。蓋時人多只忙著聽道理，不急著去踐行，故朱子哂之。是夫子之道，重在踐行，理事一如也。

?

5.14子貢問曰：孔文子何以謂之文也。子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

?

〇孔文子，衛(wèi)大夫，名圉。其人于倫紀(jì)之間，帷薄不修，子貢疑其不足謚為文。夫子則就文論文，故取其敏而好學(xué)、不恥下問以許之，蓋亦善善從長之意。

?

〇謚法有以“勤學(xué)好問”為文者，非經(jīng)天緯地之文也。夫子許孔文子者，取其微善而不及其顯惡也。圣人道大德宏，此亦可見。朱子或問云：先王之制謚，以尊名節(jié)，以壹惠，故人生雖有眾善，及其死，則但取其一以為謚，而不盡舉其馀也。以是推之，則其為人或不能無善惡之雜者，獨(dú)舉其善而遺其惡，是亦謚法之所許也。蓋圣人忠孝之意，所以為其子孫之地，與銘器者稱美而不稱惡同旨。惟其無善之可稱而純于惡焉，則名之曰幽厲，有不能已耳。

?

5.15子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

?

〇子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑。其行己恭，事上敬，則謙謙君子也。其養(yǎng)民惠，使民義，則良相也。故孔子稱美之。晉語云公孫成子，蓋子產(chǎn)謚“成”也。若子產(chǎn)四者之為，蜀漢諸葛武侯，其皆有焉。

?

〇有君子之道四，若千百中僅舉其一二然。圣人不沒人善，于春秋賢大夫必以子產(chǎn)為巨擘，故備舉而稱之。行己恭，謂動有法度，較之三歸反坫，侈然自放者異矣。事上敬，即其歷事三朝皆庸主動，能彌縫闕失。外戢四鄰，內(nèi)捍強(qiáng)宗，貽鄭國之休有許多小心處，養(yǎng)民惠。子產(chǎn)為政，如取我田疇而伍之，取我衣冠而褚之，所以防民之俊，節(jié)民之欲者，皆有章程條教，是使民之義也。他日又曰惠人也，節(jié)以一惠，蓋舉其重者而言之。

?

5.16子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。

?

〇晏嬰，齊大夫，平謚，仲字也。善與人交，贊晏子也。久而敬之，著其善交之道也。凡人輕交而易絕，晏子則久而愈敬，所以為善。

?

〇或問：交主于敬，如子所云，交可不敬乎。曰：交所以用吾情，敬所以行吾心。試參閱弟子入則孝章，泛愛，交之謂也；親仁，敬之謂也；敬行于久，善交之謂也。（四書拾遺）黃鶴溪云：交際之間，其人實(shí)有可敬，而我不知敬，則失人；其人本無可敬，而我誤敬之，則失己；失人失己，必貽后悔；故必由淺漸深，由疏漸親，為時既久，灼見真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以為善也。呂留良云：敬字兼內(nèi)外，然其本在內(nèi)，故曰敬以直內(nèi)；圣人從無兩個敬字，若將敬字在作用上看，為周旋世故之具，此看壞了敬字也。

?

5.17子曰：臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁（zhuō），何如其知（智）也。

?

〇臧文仲，魯大夫臧孫氏，名辰。蔡，大蔡之龜（殼），乃天子賜魯為宗器者。文仲蓋世為魯國守蔡之大夫，故曰居蔡。節(jié)，屋中柱頭斗栱，刻鏤為山也。梲，梁上短柱，畫為藻文也。山節(jié)藻棁，天子之廟飾也。而文仲以為蔡者，天子之器，故崇天子廟飾以居焉，是為其器而無實(shí)也，如何得為智。

?

〇卜筮之事，圣人固欲使民信之。卜靈在誠，豈在龜乎。文仲作虛器以媚神，故夫子譏之。左傳文二年云：仲尼曰臧文仲其不仁者三，不知（智）者三；下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也；作虛器，縱逆祀，祀愛居，三不知（智）也。所謂作虛器，即此藏龜之事也。當(dāng)時以文仲為智，惟其似是而非，故圣人分明說出，要人理會。蓋夫子論智，只是務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。智者不惑，焉用卜為。

?

5.18子張問曰：令尹子文，三仕為令尹無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之；至於他邦，則曰猶吾大夫崔子也，違之；之一邦，則又曰猶吾大夫崔子也，違之；何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。

?

〇令尹，官名，楚上卿執(zhí)政者也。子文，姓斗，名谷于菟。其為人也，喜怒不形，物我無閑，知有其國而不知有其身，其忠盛矣，故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而無人欲之私也，是以夫子但許其忠，而未許其仁也。

?

〇崔子，齊大夫，名杼。齊君，莊公，名光。陳文子，亦齊大夫，名須無。十乘，四十匹也。違，去也。文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見義理之當(dāng)然，而能脫然無所累乎？抑不得已于利害之私，而猶未免于怨悔也。故夫子特許其清，而不許其仁。

?

〇仁，全體也；忠與清，仁之一端也。故仁者必皆忠，而忠者不必皆仁；仁者必皆清，而清者不必皆仁。蓋許其忠與清者，據(jù)所聞而已知也，猶已得所謂視其所以也。不許其仁者，據(jù)所聞而未知也，猶未得所謂觀其所由察其所安也。朱注謂讀者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁則吾不知”之語并與三仁夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識矣。今以他書考之，子文之相楚，所謀者無非僭王猾夏之事。文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數(shù)歲而復(fù)反于齊焉，則其不仁亦可見矣。夫子析理之微，皆知人之術(shù)也，豈空言哉。

?

5.19季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。

?

〇季文子，魯大夫，名行父。三思者，慎思之至也，則再思為末至焉。蓋季文子之行，以翼篡專國政，眾人不察而美之三思，故夫子曰再斯可矣，此微辭也，非正言也。

?

〇季文子心事縝密，慮事周詳，故舉事寡過。左傳載文子將使于晉，求遭喪之禮而行，后晉襄公果卒。時人美之三思而后行，皆頌其賢也。左傳云：無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠于公室也；相三君矣，而無私積，可不謂忠乎。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉。時人見其廉儉，而不察其以翼篡專國政焉。此五季馮道能以小善欺人也。論語稽云：文子生平蓋禍福利害計(jì)之大明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也；其思之至三者，特以世故太深，過為謹(jǐn)慎；然其流弊，將至利害徇一己之私矣。

?

〇思者，思其是非，亦思其利害也。洪范言思作睿，孟子云思則得之，思原是人心之良能。故圣人言思，皆在善一邊說，那胡思亂想，卻叫不得思。只緣思利害之思亦云思，思便有惡之一路，此程子謂私意起而反惑矣。若向利欲上著想，則一則不可，而況于三？故夫子謂再，蓋私意肆虐，密思無益，多不如少也。朱子曰：是以君子務(wù)窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。論語稽云：蓋孝義節(jié)烈之士，雖天分學(xué)力兼而有之，而臨時要必有百折不回之氣，而后可成；古今來以一轉(zhuǎn)念之誤而抱恨終身者多矣；此章再思三思，界限甚大，分際甚明，讀者不可忽也。

?

5.20子曰：甯武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。（知，通智）

?

〇寧武子，衛(wèi)大夫，名俞。有道無道，指治亂安危言。知，才智、智巧，其所對即愚。時人稱寧武子輔政有才智，然當(dāng)危亂卻不知躲避艱險(xiǎn)，是其愚也。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟(jì)其君，此其愚之不可及也。

?

〇愚字只與乖巧字對，從來萬死一生之事，世之打乖者便不肯為，二氏之學(xué)講到極精處亦只是此理，此武子所以不可及也。成公之終夏，特幸而濟(jì)耳，至于成敗利鈍，非臣之所能逆睹也，亦武侯之愚也。故小人喻于利皆智也，君子喻于義皆愚也，以此思愚，愚可知矣。（呂留良）

?

5.21子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。（與，通歟）

?

〇此孔子周流四方，道不行而思?xì)w之嘆也。吾黨小子，指門人之在魯者?？窈?，志大而略于事也。夫子念叨其在魯之鄉(xiāng)黨弟子，志大而狂，文采斐然，然尚不知所以裁正之，使其全材耳。故欲歸而裁之。

?

〇夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。于是始欲成就后學(xué)，以傳道于來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠(yuǎn)，猶或可與進(jìn)于道也。但恐其過中失正，而或陷于異端耳，故需施教而對癥也?？裾哌^乎中，簡者不及乎中，宜裁之使進(jìn)于中庸；文采斐然，宜裁之使衷于義理。夫子傳道之心蓋如此。

?

5.22子曰：伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。

?

〇伯夷、叔齊，殷末孤竹君之二子，史記有傳。舊惡，夙怨也。惟有不念夙怨而相忘，因之恩怨俱泯，故怨是用希，我無怨而人亦不怨也。

?

〇此章美伯夷叔齊清而能和，所以為清者之量也。孟子稱其不立于惡人之朝，不與惡人言；與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。蓋惡其惡，非惡其人也；及其能改，又只見其善，不念舊惡，圣人公心自在也。朱子曰：此與不遷怒一般。

?

5.23子曰：孰謂微生高直，或乞醯（xī）焉，乞諸其鄰而與之。

?

〇微生高，魯人，素有直名。醯，醋也。人來乞時，其家無有，故乞諸鄰家以與之。斷在前，案在后，辨直也。

?

〇夫子言此，譏其曲意殉物，不得為直也。蓋直者，是曰是，非曰非，有謂有，無謂無。醯非人必不可少之物，有則與之，無則辭之，沾沽作此態(tài)，平日之得直名者可知矣。程子曰：微生高所枉雖小，害直為大。直，美德也，邪正之所自分，天理人情之所自著也。委曲方便，周旋世故，足以賊德也。范氏曰：“圣人觀人于其一介之取予，而千駟萬鐘從可知焉。故以微事斷之，所以教人不可不謹(jǐn)也。”

?

5.24子曰：巧言令色足恭，左丘明恥之丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之丘亦恥之。

?

〇足恭，便辟貌，前卻府仰以足為恭也。巧言是口柔，即失口于人；令色是面柔，即失色于人；足恭是體柔，即失足于人。匿，隱也。言心內(nèi)相怨而外詐親也。左丘明，魯太史，受春秋經(jīng)于仲尼者也，恥此諸事不為，適合孔子之意，故云丘亦恥之。

?

〇此章恥立心之不直耳。夫子以世風(fēng)之流于詐懦也，而以恥動之，因列數(shù)其可恥者曰：夫人之有過，則君子非之而望其改；即其有惡也，君子惡之，而猶惜其有可為善之才而自陷也。唯至于柔以文詐、詐以成柔者，則失其本心，而無以立于天地之間。鳴呼，直道喪，正氣亡，不肖者以為容身之術(shù)，而行怪之士且為和光同塵、知雄守雌之說以濟(jì)之。丘愿與遺直之士同伸其正論，以留人心于既喪之馀也。（四書訓(xùn)義）

?

〇讀此便知春秋旨，春秋只是扶三代之直道耳。孟子云：晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也；其事則齊桓晉文，其文則史，其意則丘竊取之矣。求春秋大義，則在公羊穀梁兩家之學(xué)，然考當(dāng)時諸侯卿大夫之事，莫備于左氏。其人質(zhì)直有恥，孔子引與相同，故其書宜為良史，終不可廢。公羊沈文何云：孔子修春秋，左丘明為之傳，共為表里。

?

5.25顏淵季路侍，子曰盍各言爾志。子路曰：愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰愿聞子之志，子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

?

〇盍，音合，何不也。車馬衣裘，輕為衍字，或曰衣裘以輕者為美。言愿以己之車馬衣裘與朋友共亨，就算坐破穿破了也無憾。此重義輕財(cái)之志也。伐善，即傷善，尤今言作惡，舊注謂伐為矜夸亦傷善之意。施勞，即施勞役事，尤今言剝削，非己所欲，故亦不欲施之于人。言愿人皆不作惡，沒有剝削。此修己安人之志也。

?

〇懷，懷遠(yuǎn)以德，左傳有云德禮不易，無人不懷也。之，語氣助詞。言老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以德?；蛟焕险呒撮L輩，朋友即平輩，少者即晚輩，三者足以該盡天下人，是也。蓋夫子之志，仁者安仁也，如天地之以萬物為一體也。

?

〇子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾。程子曰：“子路勇于義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉，亞于浴沂者也。顏?zhàn)硬蛔运郊海薀o伐善；知同于人，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出于有意也。至于夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此圣人之所為也?！笔亲勇非笕?、顏淵不違仁、夫子安仁，立人、達(dá)人、天理流行之象也。蓋萬物一體之懷所由充，其分固各殊也，故先儒謂之安仁。子路無憾，顏淵無伐無施，皆是自覺，憾與伐施之不善，而愿除之。夫子安之信之懷之，是順乎心之自然，大而能化，成己成物，則圣賢分量自見。

?

5.26子曰：已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。

?

〇訟，猶責(zé)也。言人有過，莫能自責(zé)。已矣乎，猶今言罷了，恐其終不得見而嘆之也。

?

〇克伐不行，聞過則喜，圣門能改過者多矣。此云未見者，蓋更欲于未見之中，求其得見也。見其過者，本心之是非，致知之事；內(nèi)自訴者，本心之兢惕，誠意之事。由致知而懍于獨(dú)知之地，其功較難，故未易見。用功之道如何，曰審幾而已。周易訟卦象傳曰，君子以作事謀始。始者，始幾也。周子通書曰，幾微故幽，惟能戰(zhàn)勝于天人之界；以理制欲，則其能克治而進(jìn)德也必矣。（唐文治）

?

5.27子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。

?

〇十室，小邑也。言忠信美質(zhì)乃十室中所必有者，惟不知好學(xué)以充守其忠信，是以鄉(xiāng)人多而圣賢少也。夫子以身示教，并非謙辭。

?

〇此章大旨，自是勉人好學(xué)，以全其生質(zhì)。夫忠信之行，中人所能存全，雖圣人無以加也。故曰忠信美質(zhì)乃十室之中所必有。忠者心之盡，信者言之實(shí)，茍學(xué)不足，則失在知而行之謬，害道多矣。故朱子曰：美質(zhì)易得，至道難聞，學(xué)之至則可以為圣人，不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已，可不勉哉。

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?