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可憐的儒生：明朝政治敵道學(xué)的那些事兒

作者：衷鑫恣

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《敵道學(xué)史——從北宋到二十世紀(jì)》第二章，衷鑫恣著，〔臺(tái)北〕萬卷樓2019年1月出版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月初六日丙午

          耶穌2019年7月8日

明代，眾所周知，程朱理學(xué)始終為官學(xué)，地位無與倫比。但同時(shí)，讀圣賢書的士大夫相對(duì)于皇權(quán)，地位之卑，政治環(huán)境之惡劣，也非比尋常。明太祖本人公開反感朱子學(xué)說，連朝鮮君臣都知道?！冻r王朝實(shí)錄?宣祖》“隆慶六年”條記載宣祖和儒臣柳希春的對(duì)話：“上曰：‘大明高皇帝，每排詆朱子之，其意如何？’對(duì)曰：‘高皇帝有秦皇惡儒之習(xí)，兼隋文猜忌之性，其妄詆朱子立言，所謂自圣而謂人莫之若也?！鄙硖幱蛲?，說話比較直言不諱。柳希春認(rèn)為明太祖是秦始皇加隋文帝，容不得別人給自己當(dāng)老師?！睹魇贰肪矶硕度辶謧鳌沸蛟?，明代“科舉盛而儒術(shù)微”，是對(duì)一代學(xué)術(shù)的精當(dāng)評(píng)價(jià)。官學(xué)化的道學(xué)，在明朝首要的角色，是充當(dāng)八股時(shí)文的素材。

某種意義上，明太祖的思想而非程朱的思想，才是有明一代的政治指導(dǎo)思想?！洞竺髀伞防^承唐宋律法，大致是士大夫的集體智慧成果，太祖不滿意，自創(chuàng)《大誥》四編，法外用刑，重典治國，以敵對(duì)思維對(duì)待文官集團(tuán)；命令全國“戶戶有此一本”、“家藏人誦”。洪武末年又頒布《教民榜文》，其中一條是，城鄉(xiāng)為年老或瞽者設(shè)專門編制，定時(shí)持木鐸沿途宣講“圣諭六言”。《教民榜文》內(nèi)容上也許是儒家倫理為主，如“圣諭六言”實(shí)即朱子漳州《勸喻榜》第一條，然而“語境”全然非儒家：一者以皇權(quán)獨(dú)裁形式發(fā)布（朱元璋并未說他在祖述朱熹），一者圣諭直接進(jìn)基層（利用老人、瞽者），儒者治國中的道德優(yōu)勢以及決策權(quán)、解釋權(quán)一概被剝奪，皇帝手握教化之柄，成為教化之主。

明太祖死后，《大誥》基本廢置不用，圣諭六言也漸漸被遺忘，嘉靖年間方又復(fù)活。但總體上，明太祖的精神遺產(chǎn)對(duì)明朝特別是前葉的影響是全局性的。都說道學(xué)之教籠罩中國一千年，然而其提倡的宗族制度直到嘉靖（1522-1566）以后才普及。都說《朱子家禮》為庶民制禮影響大，然而嘉靖十五年，明世宗才正式準(zhǔn)許民間自建家廟。關(guān)于法家鐘愛的皇權(quán)專制（或稱“秦制”）對(duì)儒家鐘愛的自治小團(tuán)體包括宗族的排斥，秦暉先生頗有研究，讀者可自行參閱。

純粹權(quán)力有自身的運(yùn)行邏輯，百家之中法家刑名之術(shù)才是專制者自覺不自覺的最愛。如果只看到道學(xué)與權(quán)力合作的一面，忽略互相反對(duì)的一面，很容易得到錯(cuò)誤的結(jié)論，以為明清兩代道學(xué)獨(dú)尊。實(shí)則在專制權(quán)力面前，禮教是脆弱的，道學(xué)家是單薄的，一切儒家說教都可以是具文。專制權(quán)力的化身有君主，也有弄權(quán)小人，此等小人中最見明朝特點(diǎn)的是宦官。

以下大致依時(shí)間順序，述道學(xué)家受難事。

太祖洪武五年（1372），因反感孟子關(guān)于君臣關(guān)系的論述，明太祖把孟子牌位逐出孔廟，有詔：“有諫者以大不敬論?！边@時(shí)，刑部尚書、浙江象山人錢唐站了出來。據(jù)《明史》卷一三九本傳，錢唐抗疏入諫曰：“臣為孟軻死，死有余榮?！睍r(shí)廷臣無不為唐危。沒想到，太祖被錢唐感動(dòng)，沒有怪罪他，孟子也于次年恢復(fù)配享。錢唐是明經(jīng)出身，有一次在朝中講《尚書》，以師道而非臣道面對(duì)明太祖，別人叫他跪，他卻堅(jiān)持站著講。所幸太祖饒了他。師道正是程朱極為重視的，程頤有句名言，“天下重任，唯宰相與經(jīng)筵”，他自己就是在做經(jīng)筵時(shí)訓(xùn)斥了哲宗皇帝。

錢唐有意殉道，卻不成功。建立在人主個(gè)人喜怒之上的僥幸終究靠不住，錢唐命好，不代表他人也能命好，李仕魯就是一個(gè)。洪武十六年（1383），朱學(xué)專家、大理寺卿李仕魯因辟佛忤旨，被太祖命武士當(dāng)面打死。《明史》卷一三九本傳載，太祖踐祚后，頗好釋道二教，為立職官，高其品秩，嘗度僧尼道士至踰數(shù)萬，李仕魯疏諫，太祖不聽。仕魯爭之力，章數(shù)十上，無一能用。遂辭官，曰：“陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也，還陛下笏，乞賜骸骨，歸田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士捽搏之，立死階下。以佛道為異端而辟之是道學(xué)特別是程朱道學(xué)的性格之一，奈何太祖為政治目的崇儒的同時(shí)，個(gè)人更喜佛道。李仕魯?shù)慕Y(jié)局，對(duì)彰顯明代政治與儒學(xué)關(guān)系具有典型意義。

英宗正統(tǒng)八年（1443），大理寺少卿薛瑄因秉公辦案，令大宦官王振從子王山的陰謀不得逞，王振命人誣告薛瑄，瑄下獄論死。牢坐了，但好在最后被同僚救出?！睹魇贰范硕緜髡f，薛瑄之“學(xué)一本程、朱……。嘗曰：‘自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳?！毖Μu是朱熹的忠誠信徒。

薛瑄得罪王振，尋根究底，出在不能奉承受寵弄權(quán)的宦官。起初，薛瑄因?yàn)橥l(xiāng)關(guān)系，被王振提攜為大理左少卿，旁人勸他去拜謝王振。本傳：“瑄正色曰：‘拜爵公朝，謝恩私室，吾不為也?！浜笞h事東閣，公卿見振多趨拜，瑄獨(dú)屹立。振趨揖之，瑄亦無加禮，自是銜瑄?！毖Μu的嚴(yán)正立場，其實(shí)是士禮的要求，他不過是遵禮教而已。

如果說人主除了代表人間的至高權(quán)力，更代表天爵，那么獨(dú)擅朝政的閹人因?yàn)闆]有任何形而上的身份或道義的追求，就成了赤裸裸的權(quán)力操弄者。薛瑄拜天子，但拒拜王振，小小的細(xì)節(jié)，卻足以象征道學(xué)對(duì)純粹權(quán)力的輕視，并預(yù)示了道學(xué)可能面臨的危險(xiǎn)。明朝士夫因不拜太監(jiān)而得罪的，不止一例，合而觀之，乃見我言之不虛。

（1）宗弘治十八年（1505）進(jìn)士，“預(yù)修《孝宗實(shí)錄》，與同官見太監(jiān)劉瑾，獨(dú)長揖不拜，由是忤瑾。書成，出為南京吏部主事?！?o:p>

（2）何瑭，弘治十五年（1502）進(jìn)士。

劉瑾竊政，一日贈(zèng)翰林川扇，有入而拜見者。瑭時(shí)官修撰，獨(dú)長揖。瑾怒，不以贈(zèng)。受贈(zèng)者復(fù)拜謝，瑭正色曰：“何仆仆也！”瑾大怒，詰其姓名。瑭直應(yīng)曰：“修撰何瑭?！敝夭粸殍?，乃累疏致仕。

兩例俱見《明史》。儒家禮教，所謂禮儀三百威儀三千，因而君子儒不肯枉尺直尋從而忤逆權(quán)貴的形式是多樣的。正德時(shí)（1506-1521）的江西提學(xué)副使蔡清又是一例?！睹魇贰肪矶侔耸辶謧鳎骸皩幫蹂峰滍В鏊吠?，諸司先朝王，次日謁文廟。清不可，先廟而后王。王生辰，令諸司以朝服賀。清曰‘非禮也’，去蔽膝而入，王積不悅?！卞峰┳詈竽馨l(fā)動(dòng)政變，與百官在禮制一事上妥協(xié)與俯就強(qiáng)權(quán)不無關(guān)系，所以蔡清這等拒絕變通的頑固分子即使在同僚那里也容易被孤立。

仍然與太監(jiān)當(dāng)?shù)烙嘘P(guān)，武宗正德元年（1506），

武宗初政，奄瑾竊柄。南京科道戴銑、薄彥徽等以諫忤旨，逮系詔獄。先生（王守仁）抗疏救之……疏入，亦下詔獄，已而廷杖四十，既絕復(fù)蘇。

據(jù)余英時(shí)勾稽，正德時(shí)劉瑾用事，發(fā)明“去衣行杖”之刑，陽明是第一個(gè)受此刑的，幾乎被打死過去。

以上是嘉靖前的情況。嘉靖初年的大事是大禮議，此事與道學(xué)關(guān)系甚大。世宗嘉靖皇帝生父是藩王而非先帝，他卻堅(jiān)持要把生父列為皇考。此非禮法，遂起爭端。北宋已有濮議之爭，皇帝破壞宗法，道學(xué)家群起反對(duì)。歷史重演，張璁、桂萼輩希旨得寵，道學(xué)禮法之士則紛紛倒下。

（1）羅欽順：大禮議起，欽順請(qǐng)慎大禮以全圣孝，不報(bào)。

（2）呂柟（正德三年進(jìn)士）：大禮議興，與張、桂忤。

（3）馬理（正德九年進(jìn)士）：嘉靖初，起稽勛員外郎，與郎中余寬等伏闕爭大禮。下詔獄，再予杖奪俸。

（4）崔銑（弘治十八年進(jìn)士）：嘉靖三年集議大禮，久不決。大學(xué)士蔣冕、尚書汪俊俱以執(zhí)議去位，其他擯斥杖戍者相望，而張璁、桂萼等驟貴顯用事。銑上疏求去，且劾璁、萼等曰：“臣究觀議者，其文則歐陽修之唾余，其情則承望意響，求勝無已?！蚴氐罏橹遥覄t逆旨；希旨為邪，邪則畔道。今忠者日疏，而邪者日富。一邪亂邦，況可使富哉！”帝覽之不悅，令銑致仕。

（5）應(yīng)良（正德六年進(jìn)士，從學(xué)王守仁）：嘉靖初，還任（編修），伏闕爭大禮，廷杖。

（6）楊廉：疏論大禮，引程頤、朱熹言為證，且言：“今異議者率祖歐陽修。然修于考之一字，雖欲加之于濮王，未忍絕之于仁宗。今乃欲絕之于孝廟，此又修所不忍言者。”報(bào)聞。

以上僅僅是出自《明史?儒林傳》的部分，其中稍受優(yōu)容者只有一個(gè)楊廉。崔銑疏中，“守道”（從道）與“希旨”（從君）的判分格外醒目。

治史者皆知，正德、嘉靖以后，明朝政治、社會(huì)格局發(fā)生巨變，大體上有為之君不再，權(quán)奸輩出（劉瑾、嚴(yán)嵩、魏忠賢等），同時(shí)社會(huì)受到的管控趨弱。王守仁于正德年間在貴州龍場悟道以后，引領(lǐng)儒學(xué)弘道事業(yè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向民間，本人及門徒講學(xué)遍天下。當(dāng)其時(shí)，又有大儒湛若水與之頡頏。然而道學(xué)并未從此無憂。很簡單，站在權(quán)力的立場，爭奪群眾同樣是冒犯。道學(xué)從謀取皇帝支持，轉(zhuǎn)向謀取廣大士民支持，這帶來了政治敵道學(xué)內(nèi)容的變化。從前主要是對(duì)仕宦個(gè)人施以紀(jì)律處分（如宋代）或刑事處罰（如明前期），現(xiàn)在主要是禁止講學(xué)、毀滅書院，同時(shí)個(gè)人仍不免被迫害。以下便略述明中葉以降禁學(xué)脈絡(luò)。

世宗嘉靖元年（1522）十月，

給事中章僑、御史梁世驃奏：“三代而下，道學(xué)之傳，至朱熹大明。近世倡為異論者，以陸九淵為簡徑，朱熹為支離，宜行嚴(yán)禁?！鄙显唬骸敖晔苛?xí)詭異，文辭艱險(xiǎn)，有傷治化，其行督學(xué)官榜諭禁之，自今教人取士一依程朱之言，不許妄為不經(jīng)之書，私自傳刻，以誤正學(xué)?！?o:p>

二官之奏，是個(gè)標(biāo)志，它屬于王學(xué)崛起之際，朱子官學(xué)的第一次出擊。正如宋代朱學(xué)也被當(dāng)做不符孔孟的“邪偽”，現(xiàn)在朱學(xué)成為正統(tǒng)，新興的王學(xué)成了“詭異”。學(xué)者多知道王學(xué)、朱學(xué)的繼承關(guān)系，但擅長指摘的政治斗爭是不管這些的。幸本次禁令未見落實(shí)。

嘉靖八年（1529）二月，

尚書桂蕚議：“王守仁事不師古，言不稱先。欲立異以為名，則非朱熹格物致知之說。知眾論之不與，則著朱熹晚年定論之書?！私湫罢f，以正天下之人心，乃大圣人建極、作民君師之大政也。”旨曰：“其學(xué)術(shù)令都察院通行禁約，不許踵襲邪說，以壞人心?！?o:p>

陽明卒于嘉靖七年十一月末，桂蕚乘之，既誣其學(xué)說，也誣其功業(yè)。陽明生前有爵位，因桂蕚之議，詔“停其世襲，恤典俱不行”。此情此景，令人想起朱子死后被朝廷嚴(yán)密監(jiān)視的喪禮。比慶元黨禁輕者，陽明學(xué)說此時(shí)尚未得禁。

嘉靖十六年（1537）二月，

御史游居敬論劾南京吏部尚書湛若水學(xué)術(shù)偏诐，志行邪偽，乞賜罷黜，仍禁約故兵部尚書王守仁及若水所著書并毀門人所創(chuàng)書院，戒在學(xué)生徒，毋遠(yuǎn)出從游，致妨本業(yè)。……上曰：“若水已有旨諭留，書院不奉明旨私自創(chuàng)建，令有司改毀。自今再有私創(chuàng)者，巡按御史參奏。比年陽倡道學(xué)、陰懷邪術(shù)之人，仍嚴(yán)加禁約，不許循襲致壞士風(fēng)?！?o:p>

王守仁與湛若水兩派被點(diǎn)名禁毀。當(dāng)時(shí)朝廷大權(quán)握于入閣不久的夏言之手，而此前夏言自己就做過經(jīng)筵官，主講四書。心學(xué)新起，勢如燎原，朝中頗感不安。

湛若水與王陽明講學(xué)宗旨相近，規(guī)模也很大。何良?。?506-1573）《四友齋叢說》記載：

我朝薛文清、吳康齋、陳白沙諸人亦皆講學(xué)，然亦只是同志。……何嘗招集如許人？唯陽明先生從游者最眾?！柮魍瑫r(shí)如湛甘泉者，在南太學(xué)時(shí)講學(xué)，其門生甚多，后為男宗伯（南京吏部尚書），揚(yáng)州、儀真大鹽商亦皆從學(xué)。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，湛若水從正德五年在北京與王守仁講學(xué)始，至嘉靖十九年致仕，所建書院達(dá)36所，其中廣東19所、南直隸13所、福建3所、湖廣1所，盛時(shí)據(jù)稱有三千門徒。嘉靖十九年，門人在其家鄉(xiāng)為之建天關(guān)書院，事在書院禁令下達(dá)之后?？梢?，這次學(xué)禁效果不佳。

湛若水也為世宗本人所不喜，嘉靖初年的大禮議已站在反對(duì)皇帝的一方，嘉靖九年議郊祀禮又與皇帝意見相左，嘉靖十五年獻(xiàn)書《二禮經(jīng)傳測》，皇帝罷而不讀。嘉靖三十九年（1560），湛若水去世，世宗仍叱其學(xué)為偽學(xué)?！妒雷趯?shí)錄》載，嘉靖四十年（1561），湛若水曾孫奏請(qǐng)贈(zèng)官若水。吏部奏言：“若水學(xué)行醇正，士望所歸，宜允其請(qǐng)?！笔雷谂唬骸叭羲畟螌W(xué)亂正，昔為禮部參劾，此奏乃為之浮詞夸譽(yù)，其以狀對(duì)?！笔潞筮€懲罰了吏部尚書等幾個(gè)人?？吹贸鰜?，世宗之恨既有湛若水講學(xué)的關(guān)系，又有他在職務(wù)上從道不從君的關(guān)系。

嘉靖十七年（1538）五月，吏部尚書許讃接過上年游居敬的論調(diào)，以書院耗財(cái)擾民為由，申毀天下書院，言：“南畿已經(jīng)游居敬奏毀，人心稱快，而諸路未及，宜盡查革仍有建立者，許撫按官據(jù)實(shí)參劾。”世宗命內(nèi)外嚴(yán)禁令，盡毀之。十一月，有詔，禁止非詆朱熹，曰：

祖宗設(shè)科取士，以（四書）集注為主。比年奸偽之徒，鼓其邪說，以惑士心。此后仍有詭道戾理，非詆朱熹者，科道官指名彈糾。

如許讃所奏，一年前的效果限于南京一隅，這次是一心要擴(kuò)大戰(zhàn)果的。值得一提的是，禁止非詆朱熹并非嘉靖創(chuàng)舉，成祖永樂九年（1411）已有榜文，嚴(yán)禁詞曲雜劇褻瀆帝王圣賢：“這等詞曲，出榜后，限他五日都要干凈，將赴官燒毀了。敢有收藏的，全家殺了！”非常嚴(yán)厲。這里對(duì)圣賢的維護(hù)，少不了是統(tǒng)治的需要，但客觀地說，也是政治護(hù)道學(xué)的一面。作為道學(xué)的新發(fā)展，陽明學(xué)縱然與朱子學(xué)多所不同，但絕非敵對(duì)關(guān)系，陽明后學(xué)有人囿于門戶之見，肆意詆毀朱熹，就大大犯了統(tǒng)治者的忌諱，勢必?cái)U(kuò)大打擊范圍，殃及正常的學(xué)術(shù)活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，道學(xué)內(nèi)部之眼中有梁木者，是貨真價(jià)實(shí)的敵道學(xué)。

嘉靖二十年（1541），皇宮“九廟災(zāi)，給事戚賢等因?yàn)?zāi)陳言，且薦郎中王畿當(dāng)亟用。上曰：‘畿偽學(xué)小人，乃擅薦植黨，命謫之外。’”黃宗羲說法略異：

時(shí)相夏貴溪（即夏言）惡（王畿）。三殿災(zāi)，吏部給事中戚賢上疏，言先生學(xué)有淵源，可備顧問。貴溪草制：“偽學(xué)小人，黨同妄薦?！?o:p>

揆諸世宗、夏言的前后所為，以心學(xué)為偽學(xué)，以陽明高徒王畿為小人，二人是有共識(shí)的。

嘉靖中前期陸陸續(xù)續(xù)的毀校禁學(xué)行為，首先是正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，即官學(xué)化的程朱理學(xué)，對(duì)道學(xué)新發(fā)展的不安表現(xiàn)。嘉靖后期，世宗沉迷仙道，權(quán)奸嚴(yán)嵩專做“青詞宰相”，最高權(quán)力層更無理由褒崇道學(xué)。整體上，嘉靖一朝以王守仁為領(lǐng)袖的講學(xué)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，“雖世宗力禁而終不能止”。然而，這里有一個(gè)不可忽視的廟堂與江湖之別，陽明學(xué)的蓬勃發(fā)展是其未被遏制的民間發(fā)展，而官辦教育系統(tǒng)內(nèi)不免仍無地位。大約在嘉靖后期，時(shí)為博士的貢受軒，向布衣道學(xué)韓貞報(bào)告太學(xué)的情況：“仆率諸生專以文字為道務(wù)，而道學(xué)為時(shí)所忌，絕口不敢一談，竟如之何？”國子監(jiān)不講道學(xué)，說得很清楚。這里的道學(xué)特指陽明述作的道學(xué)。陽明心學(xué)光明正大地跨入廟堂，還是在徐階扳倒嚴(yán)嵩任首輔之后，這也是陽明學(xué)最風(fēng)光的一段時(shí)期，其高潮是徐階在京城召集的靈濟(jì)宮講學(xué)，由浙東學(xué)派的王畿（龍溪）與泰州學(xué)派的羅汝芳（退溪）主講席（時(shí)號(hào)“二溪”）。但好景不長，徐階于嘉慶四十一年取代嚴(yán)嵩，做到隆慶初年便下了臺(tái)。

穆宗隆慶四年（1570）三月，

禮科給事中胡槚言：“督學(xué)憲臣聚徒講學(xué)，本為儒者之事，乃其徒遂緣是而詭辭飾貌以獵進(jìn)，至有一語相合以為曾唯而優(yōu)之廩餼，一見如愚以為顏?zhàn)佣曋笸⒄?，徒以長競進(jìn)之風(fēng)，而其中實(shí)無所得也。”部覆：“請(qǐng)如槚言，戒諭督學(xué)憲臣，務(wù)敦崇實(shí)行，毋倡為浮說，以滋奸偽?！睆闹?。

胡槚所言，反映講學(xué)之盛，已在政界滲透，朝廷用人開始受其影響，于是高層干預(yù)也隨之而來。這次反“浮說”其實(shí)是閣臣高拱的決定，反映陽明道學(xué)由政治弘道轉(zhuǎn)向社會(huì)弘道的路線之后，隨著門下講學(xué)活動(dòng)聲勢日益壯大，終究還是被拉回了政治領(lǐng)域的斗爭。高拱這次沒有采取大動(dòng)作，但暴風(fēng)驟雨是遲早的事。

神宗萬歷七年（1579）正月，張居正柄國日久，權(quán)力穩(wěn)固，下令毀天下講學(xué)書院。命令得到了嚴(yán)厲貫徹，這就是暴風(fēng)驟雨了，是明朝儒術(shù)的大災(zāi)難。它盡改各省書院為公廨，先后毀應(yīng)天等府書院六十四處。當(dāng)時(shí)的學(xué)者傅應(yīng)楨說道：

夫（張居正）毀書院者，焚坑之遺烈、竄偽學(xué)之故智也。舍千百世所共尊尚者，乃甘心于李斯、蔡京之所為，得免車裂，幸矣。

張居正禁毀書院，可與李斯焚書坑儒、蔡京禁元祐學(xué)術(shù)、韓侂胄竄“偽學(xué)”相提并論。

何心隱，王門泰州學(xué)派傳人，以布衣講學(xué)，很有號(hào)召力。據(jù)鄒元標(biāo)《梁夫山傳》，何心隱之死與張居正禁學(xué)密切相關(guān)：

（何心隱）居燕畿講學(xué)，因與司業(yè)江陵張公（鑫恣按，即張居正）屢講不合，遂構(gòu)釁端。比江陵柄政，即首斥講學(xué)，毀天下明賢書院，大索公，凡講學(xué)受禍者不啻千計(jì)。

何心隱被捕恰在萬歷七年三月。當(dāng)時(shí)受禍者“不啻千計(jì)”，意味著很多人像何心隱一樣受害。

眾所周知，張居正為政雷厲風(fēng)行，用申韓之術(shù)。在高拱那里露出端倪，張居正這里大肆實(shí)施，并得到天啟中東林黨禁呼應(yīng)的，是與嘉靖中的敵道學(xué)不同的新情況。王學(xué)朱學(xué)的異同甚至已不被當(dāng)做說辭，專制者只是赤裸裸展示對(duì)自由講學(xué)的厭惡，以及對(duì)講學(xué)的社會(huì)政治影響的忌憚。明末清初的唐甄指出：“聚眾講學(xué)，其始雖無黨心，其漸必成黨勢?！敝煸耙越?，決不許士人像宋儒一般在朝廷結(jié)成新舊黨或以道學(xué)互相標(biāo)榜之類，士人遂被驅(qū)往江湖，不料卻于江湖成黨勢，動(dòng)搖當(dāng)?shù)馈Ｉ弦鷺査嘀v學(xué)通過各種渠道滲透朝廷用人、左右朝野輿論，是民間講學(xué)終成黨勢的一種表現(xiàn)；講學(xué)單純?cè)谌罕娭形磐?，如民間宗教的形式，越聚越多，勢能與官方分庭抗禮，譬如泰州學(xué)派顏鈞的講學(xué)，“失志不逞之徒相與鼓吹羽翼，聚散閃倏，幾令人有黃巾、五斗之憂”，是講學(xué)成黨的另一種表現(xiàn)。經(jīng)過嘉靖、隆慶兩朝的發(fā)展，兩種情況都出現(xiàn)了，是故強(qiáng)人張居正秉政，輒予迅速撲滅。世傳何心隱死于儒家名教，不知?jiǎng)Ｗ邮謿⑷俗钥梢悦虨轱?。黃宗羲《明儒學(xué)案》載，何心隱能力出眾，曾用計(jì)把宰相嚴(yán)嵩拉下馬，張居正心知肚明，當(dāng)權(quán)后也不免有些忐忑。何心隱死于湖北獄中前曾說：“殺我者張居正也?！惫屎涡碾[之死，毋寧說是因?yàn)閺埦诱ε滤谧约旱臋?quán)柄不利。能力出眾的張居正與文盲魏忠賢輩固然是兩種人，惟在獨(dú)占并維護(hù)權(quán)力一點(diǎn)上無絲毫區(qū)別。

學(xué)者指出，張居正早年也參與講學(xué)，然而萬歷五年（1577）奪情一事，道學(xué)頗責(zé)備之，自此與講學(xué)者決裂。當(dāng)奪情之際，張居正、萬歷皇帝以忠道立論，道學(xué)家以孝道抗論，但道學(xué)家缺乏權(quán)力優(yōu)勢，一波敵道學(xué)行動(dòng)已不可避免。江右道學(xué)鄒元標(biāo)是最早的受害者之一。萬歷五年鄒元標(biāo)中進(jìn)士，十月張居正奪情，即上疏謂張“道（導(dǎo)）之功利”、“忘親不孝”，結(jié)果被杖八十，戍貴州都勻衛(wèi)。這次橫禍，鄒元標(biāo)被打瘸腿，六年后才被召回朝廷，比王守仁還慘。不久又因忤旨被貶，居家講學(xué)數(shù)十年。對(duì)張居正奪情持異議而比鄒元標(biāo)稍早被杖的還有翰林院編修吳中行、檢討趙用賢、刑部員外郎艾穆、主事沈思孝。奪情風(fēng)波過后，毀學(xué)之令順風(fēng)而至，是欲斬草而除根。張居正說過，講學(xué)的“同志”，不過是“聚黨賈譽(yù)，行徑捷舉，所稱道德之說，虛而無當(dāng)”，其徒侶眾盛，“大者搖撼朝廷……小者匿蔽丑穢”。大禁之前的萬歷六年（1578），張居正已明確禁止新創(chuàng)書院。

以下便到東林講學(xué)之禁，首惡為太監(jiān)魏忠賢。當(dāng)時(shí)天啟皇帝之昏庸與魏忠賢之專擅，此處不必贅述。熹宗天啟二年（1622），都察院左都御史鄒元標(biāo)、左都副御史馮從吾主盟的首善書院在京開講，高攀龍、劉宗周等也參與其中。不久即有疏攻詆，熹宗安撫鄒、馮，但二人仍于年底求去，書院也因此輟講。五年（1625）正月，李魯生指責(zé)書院“假道學(xué)不如真節(jié)義”，撤去匾額。七月，倪文煥再攻首善書院，稱其“聚不三不四之人，說不痛不癢之話，作不深不淺之揖，啖不冷不熱之餅”，催請(qǐng)禁毀。于是毀首善書院，“棄先師木主于路左”。八月，御史張?jiān)G上書論東林書院，請(qǐng)毀天下書院，詆鄒元標(biāo)、孫慎行、馮從吾、余懋衡，俱削籍。天啟四年葉向高去相后，魏忠賢便大權(quán)獨(dú)攬，李魯生、倪文煥、張?jiān)G等，莫非閹人之黨。

天啟五年（1625）十一月，閹黨崔呈秀向魏忠賢授東林黨人姓名，獻(xiàn)《天鑒》《同志》《點(diǎn)將錄》諸書，其中《點(diǎn)將錄》仿《水滸傳》一百八將名目編列東林黨人。三書“皆以鄒元標(biāo)、顧憲成、葉向高、趙南星、劉一燝等為魁，盡羅入不附忠賢者，號(hào)曰‘東林黨人’”，“清流之禍，于斯烈矣”。閹黨大肆搜捕殺害所謂的東林黨人，東林書院也于天啟六年（1626）年全部拆毀。鄒元標(biāo)卒于此前的天啟四年（1624），幸得善終。其不幸者，高攀龍投水自殺，馮從吾不勝毀學(xué)棄先師像之痛，“二百日夜不就寢”，吐血而亡。凡此，頗類現(xiàn)代反右運(yùn)動(dòng)中士類凋零的景象。

以上事件中，曾因反對(duì)張居正奪情被打斷腿的鄒元標(biāo)總是名列榜首。此人屬于江右王門，不屬于東林書院，但偏偏名列“東林三君”（與顧憲成、趙南星）。這個(gè)細(xì)節(jié)印證，東林黨禁延續(xù)了張居正禁學(xué)的性質(zhì)，與道學(xué)整體有關(guān)，與朱王異同無關(guān)；是政治事件，不是學(xué)術(shù)事件。學(xué)術(shù)史上被認(rèn)為崇朱抑王的“東林”學(xué)派，在這里只是便于政治打擊的一頂帽子。如果問張居正、魏忠賢兩階段的前后之別，那就是東林的講學(xué)，議政增多，當(dāng)?shù)勒呤艿降拇碳じち遥由祥幦说臒o底線，反制必然更急劇，并隨意擴(kuò)大到一切不附己之人。黃宗羲《明儒學(xué)案》說道，顧憲成以東林書院為中心，四處會(huì)講，“會(huì)中亦多裁量人物，訾議國政，亦冀執(zhí)政者而藥之也。天下君子以清議歸于東林，廟堂亦有畏忌?！庇终f：“論者以東林為清議所宗，禍之招也?！闭沁@么回事。一句話，天啟間血洗天下正士，就是大字不識(shí)的魏忠賢赤裸裸地排除異己的行為。

毅宗崇禎皇帝上臺(tái)，鏟除閹黨，勤政克己，頗欲有所作為。但就是這樣一位皇帝，某些時(shí)候還是做了敵道學(xué)者，其中一件便起因于求治心切，要大臣“奪情”。崇禎十一年（1638），毅宗為閣臣楊嗣昌奪情，少詹事、經(jīng)筵官黃道周力攻其非，帝責(zé)道周朋比，行僻言偽如少正卯。道周反復(fù)激辯而不讓，帝怒甚。有旨降黃道周江西布政司都事。十三年（1640），解學(xué)龍薦舉黃道周，極稱其忠孝，有曰道周“為我明道學(xué)宗主，可任輔導(dǎo)（即丞相）”。上大怒，并逮學(xué)龍、道周，道周以“偽學(xué)欺世”治罪。本應(yīng)大辟，后改午門外杖四十，充軍。先是，黃道周已有一次以直諫故削籍為民，先后講學(xué)于余杭大滌山、漳州紫陽書院。按黃道周道學(xué)沉浮之跡，大似朱熹，連“偽學(xué)”罪名也一模一樣。明亡，道周殉節(jié)。

早前的崇禎二年（1629），劉宗周拜順天府尹，上疏責(zé)皇帝用刑名之術(shù)，并以仁義之說進(jìn)，結(jié)果皇帝說他“迂闊”。在政治敵道學(xué)上，“迂闊”是比“虛偽”輕的詈詞了。滿洲入寇，朝廷增兵增餉，宗周上疏非之，大抵要皇帝以民生為重，再次被批評(píng)“迂闊”。入對(duì)文華殿，皇帝問及兵事，宗周只是要他效法堯舜，治內(nèi)以御外，與朱子上宋孝宗的《戊申封事》一樣的邏輯，誠正修齊然后才有治平?；实坜D(zhuǎn)頭對(duì)首輔溫體仁說：“迂哉！劉某之言也?！北M管明毅宗一而再再而三地貶損劉宗周，但畢竟有心求治，所以還是把這位大儒留在了朝中。然而等到宗周以剛正之論直刺首輔，暗示溫氏乃小人，是制造東林黨案的閹宦的同路人，說“小人與中官氣誼一類”時(shí)，他真正觸怒了權(quán)力，被革職為民了。后被皇帝起用，終于又在論救同僚，堅(jiān)持一個(gè)類似于司法獨(dú)立的問題時(shí)，因直接威脅到皇帝本人原有的自由裁量權(quán)，激怒皇帝而被革職。明亡，宗周殉節(jié)。

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