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吳飛?著《生命的深度：〈三體〉的哲學(xué)解讀》出版暨序言

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書(shū)名：《生命的深度：〈三體〉的哲學(xué)解讀》

作者：吳飛

出版社：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

出版時(shí)間：2019年8月

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【作者簡(jiǎn)介】

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吳飛，1973年生于河北肅寧，2005年獲哈佛大學(xué)人類學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任。主要研究領(lǐng)域包括基督教哲學(xué)、人類學(xué)、中西文化比較、禮學(xué)等，著有《自殺作為中國(guó)問(wèn)題》（2007）、《浮生取義》（2009）、《心靈秩序與世界歷史》（2013）、《人倫的“解體”：形質(zhì)論傳統(tǒng)中的家國(guó)焦慮》（2017）等。

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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北大哲學(xué)系教授吳飛最新作品，從哲學(xué)角度解讀劉慈欣的《三體》。全書(shū)圍繞《三體》三部曲層層推進(jìn)的情節(jié)設(shè)計(jì)，分別從生命與人性，死亡與不朽，社會(huì)契約與差序格局三個(gè)維度解析這部宏大史詩(shī)，認(rèn)為《三體》訴諸的終極問(wèn)題是“生命”，全書(shū)的關(guān)鍵詞是“宇宙很大，生命更大”。因此盡管小說(shuō)貫穿了“黑暗森林”理論和“既沒(méi)有物理學(xué)也沒(méi)有神學(xué)、自然與道德徹底虛無(wú)”的“宇宙社會(huì)學(xué)”，但《三體》的全部指向則是在這暗無(wú)天日的宇宙中找到意義。因此，小說(shuō)雖然始終圍繞著黑暗森林中的生存問(wèn)題展開(kāi)，卻始終沒(méi)有脫離美好生活的主題；三體危機(jī)的實(shí)質(zhì)，即是在黑暗森林中無(wú)處不在的死神面前，思考生命的意義。

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作者認(rèn)為，《三體》以天才的想象力，構(gòu)建了一部恢宏壯闊的宇宙史詩(shī)，其中有著人性的真實(shí)、文學(xué)的真實(shí)和哲學(xué)的真實(shí)?！皠⒋刃涝谏罱?jīng)驗(yàn)和文學(xué)寫(xiě)作中對(duì)這些重大哲學(xué)命題的探討，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)院中的許多哲學(xué)工作者。這部史詩(shī)使以前停留在哲學(xué)層面上的東西突然變得很現(xiàn)實(shí)很具體了?！?o:p>

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【目錄】

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第一章? 宇宙很大，生命更大

一? 從自然狀態(tài)到黑暗森林

二? 黑暗森林的層次

三? 宇宙層面的黑暗森林

四? 宇宙的真相

五? 冷酷的神學(xué)

六? 生命的維度

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第二章? 生之謂性

一? 葉文潔的心路歷程

二? 地球三體運(yùn)動(dòng)的兩條思路

三? 面對(duì)人性之惡

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第三章? 心在生命深處

一? 映射宇宙，隱藏自我

二? 面壁計(jì)劃

三? 三個(gè)面壁者

四? 編外面壁者章北海

五? 活著本身就很妙

六? 面壁者羅輯

七? 留白與破壁

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第四章? 死亡與不朽

一? 生命的愛(ài)與力

二? 生命及其尊嚴(yán)

三? 面對(duì)生命的毀滅

四? 人性與獸性

五? 生生不息

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【序言】

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《生命的深度》自序

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文丨吳飛

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對(duì)科幻小說(shuō)，我本來(lái)沒(méi)有特別的興趣。劉慈欣和《三體》的名字在我耳邊響過(guò)很多年，我既提不起興趣，更找不到時(shí)間來(lái)讀。直到2017年秋季，我寫(xiě)完了與丁耘兄討論“生生”的文章，稍微輕松一點(diǎn)，才第一次翻開(kāi)了《三體》的電子版，出乎意外地被它征服了。小說(shuō)的文字雖然不算很精致，人物塑造也并非完美，情節(jié)設(shè)計(jì)也不無(wú)瑕疵，但史詩(shī)般的故事和深刻宏大的思考，卻遠(yuǎn)非我聽(tīng)到的各種評(píng)價(jià)所能窮盡。讀完《三體》之后，我也讀了劉慈欣的幾本小說(shuō)集，其宏大雖未必比得上《三體》，但對(duì)許多根本問(wèn)題的思考也相當(dāng)驚人?！多l(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村師生、《中國(guó)太陽(yáng)》中的打工生活、《地火》中的山西煤礦、《鏡子》中的官場(chǎng)百態(tài)、《全頻干擾》中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，好像不是出現(xiàn)在科幻小說(shuō)中的人物與場(chǎng)景，甚至比起許多現(xiàn)實(shí)主義作品都更加真實(shí)，散發(fā)出濃重的泥土氣息。然而，這些活生生的中國(guó)人，卻呈現(xiàn)在對(duì)茫茫太空的想象之中，與整個(gè)宇宙的命運(yùn)息息相關(guān)，從各個(gè)角度追問(wèn)著人類的未來(lái)、地球的毀滅、時(shí)空的本質(zhì)、宇宙的意義和目的等終極問(wèn)題。他的宇宙想象，又被稱為“硬科幻”，即不是憑空想象的未來(lái)世界，而是建立在扎扎實(shí)實(shí)的物理學(xué)理論之上，這就更加難能可貴。以真正的生活經(jīng)驗(yàn)面對(duì)真實(shí)的人類問(wèn)題，這便是劉慈欣最吸引我的地方。

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但在讀了這些小說(shuō)之后，我也還沒(méi)有想到《三體》與“生生”有什么關(guān)系，更沒(méi)有定意為它寫(xiě)一本書(shū)。一年之后，我又被一大堆文債壓得喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，趙汀陽(yáng)老師約我和立華兄寫(xiě)文章討論《三體》中的哲學(xué)問(wèn)題，在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》上組一個(gè)專題。這時(shí)距離我被劉慈欣的小說(shuō)感動(dòng)已經(jīng)很久了，興趣早就慢慢淡了下去。直到寒假，我到香港道風(fēng)山基督教叢林訪問(wèn)，山上靜悄悄的，幾乎沒(méi)有什么人，十字架前空空蕩蕩，只有一群猴子跑來(lái)跑去，羞澀的野豬偶爾出來(lái)覓食。天氣雖然不怎么晴朗，卻也讓我得到了近年來(lái)難得的一小段悠閑，就又把《三體》重讀了一遍，這一遍比第一遍感觸多了很多，于是開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》約稿的文章，就是本書(shū)第一部分。當(dāng)時(shí)的想法很簡(jiǎn)單：人們都說(shuō)《三體》中的黑暗森林是對(duì)霍布斯自然狀態(tài)的重寫(xiě)，但其中也有和霍布斯不一樣的地方，這些差別到底意味著什么？反復(fù)參詳，我越來(lái)越覺(jué)得，劉慈欣和霍布斯之間的差別很可能意味著相當(dāng)重大的不同，指向的是完全不同的思考方向。我很懷疑劉慈欣在寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，真的想到了霍布斯。書(shū)中不斷提到的是達(dá)爾文，也談到了不少其他的啟蒙思想家，卻唯獨(dú)沒(méi)有談霍布斯。與霍布斯的這種異同，很可能都不是自覺(jué)的，而是沿著故事的脈絡(luò)自然發(fā)展出來(lái)的。真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)面對(duì)真實(shí)的問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的哲學(xué)思考?！逗诎瞪帧分邪兹刂v的小說(shuō)理論，應(yīng)該是每個(gè)有過(guò)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的人都心有戚戚的，更應(yīng)該是劉慈欣的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。一部偉大的小說(shuō)，其中的問(wèn)題當(dāng)然是有哲學(xué)深度的問(wèn)題，更何況，劉慈欣自己也多次有意識(shí)地提到終極問(wèn)題。

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在道風(fēng)山的那幾天，我自己似乎也進(jìn)入了這種寫(xiě)作狀態(tài)。每天早晨鍛煉兩個(gè)小時(shí)之后就開(kāi)始寫(xiě)作，寫(xiě)到下午三四點(diǎn)鐘，然后下山上山走一趟，回來(lái)再寫(xiě)，有幾天每天都能寫(xiě)一萬(wàn)多字，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般期刊論文的篇幅，而自己想到的問(wèn)題，也已經(jīng)早已超出了我的控制，思之所至，欲罷不能。而我也這才意識(shí)到，小說(shuō)的核心問(wèn)題，正是我這些年最關(guān)心的生命問(wèn)題，“宇宙很大，生命更大”這句話，其味無(wú)窮。

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香港道風(fēng)山上的猿猴

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后來(lái)又從道風(fēng)山去臺(tái)灣，然后回到北京，把《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》的文章交稿之后，又把《三體》從頭到尾讀了一遍，感覺(jué)漸漸清晰起來(lái)，越來(lái)越覺(jué)得，書(shū)中所講關(guān)于生命的故事，和我正在思考的性命哲學(xué)非常契合，可以幫助我解決不少問(wèn)題。在年末三聯(lián)的聚會(huì)上，見(jiàn)到了趙汀陽(yáng)老師，和他以及三聯(lián)的朋友們談起讀《三體》的感受，就決定暫停其他工作，把這些想法寫(xiě)下來(lái)。其后的一個(gè)月時(shí)間，雖值過(guò)年，事務(wù)也并不繁冗，便陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)了九萬(wàn)多字，可以算一本小書(shū)了。寫(xiě)完后正好開(kāi)學(xué)，再把《三體》讀一遍，然后略作修改，就將這本書(shū)稿交給了馮金紅。然后，再回到常規(guī)的備課和研究當(dāng)中，雖有些耽誤，卻也幫我梳理了一些重要問(wèn)題，增加了許多新的思考角度。

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吳飛《浮生取義：對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年

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早在很多年前研究自殺問(wèn)題的時(shí)候，阿甘本的生命理論就成為我思考的出發(fā)點(diǎn)。生命與生活究竟有何區(qū)別？存在與生命到底有什么關(guān)系？哈姆雷特問(wèn)題到底該怎樣翻譯和理解？近兩年來(lái)重新審視生生與性命問(wèn)題，當(dāng)年的這些疑問(wèn)又不斷敲擊著我的思考。對(duì)《三體》的反復(fù)研讀使我意識(shí)到，這正是小說(shuō)呈現(xiàn)出的思想面向，雖然不一定是劉慈欣自己有意為之的——偉大作品的意義往往會(huì)溢出作者的構(gòu)想，這是司空見(jiàn)慣的事了?；舨妓棺匀粻顟B(tài)中赤裸裸的生命邏輯，在黑暗森林中雖然呈現(xiàn)得更加恐怖，但當(dāng)這個(gè)故事講圓的時(shí)候，卻是與霍布斯完全不同的風(fēng)景。正如光速飛船留下的航跡雖然會(huì)暴露地球的位置，很多光速飛船同時(shí)起飛就能成為安全聲明，當(dāng)自然狀態(tài)變成黑暗森林的時(shí)候，我們讀到的不止是恐怖，卻也有生命的節(jié)律。同樣的物理學(xué)理論，同樣的宇宙模型，但帶著不同的生命體驗(yàn)去理解，就是完全不同的生活世界。雖然物理世界未必就是不自然的，但絕不是只有一種講述的方式。以我們的方式講出一個(gè)全新的世界歷史，這應(yīng)當(dāng)是我們和劉慈欣共同的處境和希望。

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在道風(fēng)山的時(shí)候，一邊讀書(shū)，一邊寫(xiě)下幾句歪詩(shī)。不揣淺陋，錄在這里，算是對(duì)這段思考的一個(gè)紀(jì)念：

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猿嘯高天十字前，奇書(shū)展卷叢林邊。

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未識(shí)昨夜彈星客，誰(shuí)悟他年破壁禪。

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存亡悵恨千載夢(mèng)，恩怨迷離一絲煙。

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今古上下何堪寄，大德生生是自然。

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近聞丁耘兄的《道體學(xué)引論》即將付梓，這本小書(shū)，或亦可看作我的“性命論導(dǎo)引”吧。

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己亥仲春識(shí)于仰昆室

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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