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張晚林導(dǎo)讀注譯《荀子》出版暨前言

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書名：《古典名著普及文庫：荀子》

導(dǎo)讀：張晚林

出版社：岳麓書社

出版時(shí)間：2019年10月

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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《荀子》是戰(zhàn)國時(shí)期大儒荀況所撰寫的重要哲學(xué)著作，今存三十二篇，全書以儒家崇禮、正名之說為本，力主性惡說，對(duì)秦漢以后的哲學(xué)思想及政治文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，是今人學(xué)習(xí)、研究儒家思想的必讀之書。

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本書是《荀子》的注譯本，作者在潛心研究的基礎(chǔ)上，對(duì)全書進(jìn)行全文翻譯、字詞疏解，關(guān)鍵處還有義理辨析，是一部簡(jiǎn)明、好讀的古典名著普及讀物。

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【作者簡(jiǎn)介】

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張晚林，男，1968年生，湖北大冶人，現(xiàn)為湖南科技大學(xué)哲學(xué)系教授，湖南省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)研究。2009年創(chuàng)辦弘毅知行會(huì)，以求弘揚(yáng)中國儒學(xué)，踐行“知行合一”之精神。已出版學(xué)術(shù)專著3部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。

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【目錄】

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勸學(xué)

修身

不茍

榮辱

仲尼

儒效

王制

富國

君道

臣道

天論

禮論

樂論

解蔽

正名

性惡

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【前言】

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荀子，生卒年不詳，但可以肯定的是，享年很高，應(yīng)該有90歲以上。嘗游學(xué)于齊之稷下學(xué)宮，至齊襄王時(shí)“最為老師”，曾三為祭酒。惜乎齊襄王不能用，且見逐。遂居楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而見廢。于是，著書立說，遂有《荀子》一書32篇。2000多年以來，《荀子》一直是中華傳統(tǒng)文化最重要的典籍之一，不斷有學(xué)者閱讀與研究。

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荀子與孔子、孟子并稱為先秦三大儒者，但我們一般把孔孟之道作為儒學(xué)的代稱，而沒有加上荀子。這是為什么呢？因?yàn)榭酌现来砹巳鍖W(xué)的正宗，這個(gè)正宗就是由內(nèi)圣以至于外王，但荀子則隆禮重法，對(duì)于內(nèi)圣不甚措意，而特重外王。這樣，荀子的社會(huì)理想以至于對(duì)于人之境界的開發(fā)都顯著地異于孔孟。一般以為，這個(gè)差異的根本點(diǎn)是孔孟主張性善，而荀子主張性惡，這是根本的誤解。其實(shí)，荀子理論的中心是天人關(guān)系。

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為了便于大家更好地理解《荀子》一書，這里著重說一說荀子的以下思想：天人觀、性惡論、心論、隆禮重法、明分使群。

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第一，天人觀。本來，無論是在孔子那里還是在孟子那里，天與人是相通的。故孔子講“知我者，其天乎！”孟子亦云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也”。荀子卻與之不同，大講“唯圣人為不求知天”。在荀子那里，天就是自然之天，非孔孟之道德性理之天。天功一方面強(qiáng)大，另一方面神秘。然無論強(qiáng)大也好，神秘也好，總是天之事，與人無關(guān)，因?yàn)槿藳]有辦法改變天之規(guī)律。這是圣人不求知天之意。所以，荀子強(qiáng)調(diào)了人事的重要性，宣稱不要太在意天之所為。天的運(yùn)行規(guī)律雖不能人為地改變，但可加以利用，以為人類造福。

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大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。（《荀子·天論》）

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荀子強(qiáng)調(diào)自然之天的客觀性，而不與人之道德相關(guān)聯(lián)，從科學(xué)的角度來講，這無疑是對(duì)的。但荀子在這條路上走得太遠(yuǎn)，他完全沒有看到先秦以來在自然之天以外還有另外一個(gè)道德宗教之天，這個(gè)天則與人的道德有關(guān)，一切對(duì)人或人性的認(rèn)識(shí)必須關(guān)聯(lián)著這個(gè)道德的天而言，可惜荀子完全以自然之天取代了道德之天，使得他接不上孔孟的正宗理路，開出了儒學(xué)的別支。荀子的性惡論及隆禮重法之思想，俱為其天人觀所衍生，雖然于孔孟的正宗理路有所創(chuàng)發(fā)與轉(zhuǎn)換，但畢竟是儒學(xué)的別支。本來，儒學(xué)在孔孟那里是教，但在荀子那里，儒學(xué)不再是教，而只是學(xué)了。

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第二，性惡論。“人之性惡，其善者偽也”是《性惡》篇的中心思想，在文中反復(fù)出現(xiàn)。這里表達(dá)了兩個(gè)意思：其一，人性根本為惡；其二，通過后天的教化，人可以為善，這就是所謂的“化性起偽”。

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荀子為什么說人性是惡的呢？他是從人的生物本能看?！吧泻美伞?，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，這些都是人作為生物的本能，誰也不能否認(rèn)。如果人類任憑這個(gè)本能發(fā)展下去而不加以抑制，則誠如荀子所言，“爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”，“殘賊生而忠信亡焉”，“淫亂生而禮義文理亡焉”。這根本是禽獸而不是人類社會(huì)。因此，荀子認(rèn)為，人類社會(huì)要善治就必須正視這個(gè)惡的本性而加以“師法之化，禮義之道”，從而使本性為惡的人做到善。

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荀子斬?cái)嗔巳伺c天的關(guān)聯(lián)，只看到人的生物性之存在，從而力主性惡論，這并非完全沒有意義。但他由此而完全反對(duì)孟子的性善論，卻是學(xué)有未達(dá)。實(shí)際上，孟子并非不承認(rèn)荀子所言，且其陳義更高。孟子看到了荀子所看到的東西，但荀子沒有看到孟子所看到的東西。是以在對(duì)人性的闡發(fā)上，荀子較孟子畢竟差一籌。

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荀子主張性惡，看到了人性消極的一面，從而欲矯正這個(gè)消極的一面，于是，重視外在的禮義法度，從而把人提升到“涂之人可以為禹”之境界。但荀子達(dá)到這個(gè)境界靠的是外力而不是自覺，蘊(yùn)含著走向暴力與專制的危險(xiǎn)，后來其弟子韓非與李斯完全走向法家，正是這個(gè)原因。

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第三，心論。在孟子那里，性是虛說而心是實(shí)說。孟子主張性善，但性善到底是什么呢？要落實(shí)下來，性善實(shí)指四端之心，外此四端之心，無所謂性善。故孟子云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也”，心與性并無質(zhì)的區(qū)別。但在荀子那里，性是實(shí)說，乃人的生物本能，心亦是實(shí)說，心與性成為兩種完全不同的東西。

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那么，在荀子那里，“心”到底是什么呢？

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心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見；其物也雜博，其情之至也不貳。（《荀子·解蔽》）

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荀子言心乃“形之君也，而神明之主也”，這也是大體之意。即心是出令者而不是受令者，心有自己的潛能與自由，所謂“自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也”。荀子要求心應(yīng)專一而靜，若博雜則必亂，而難以知“道”。故荀子盛言解蔽，且認(rèn)為“虛一而靜”之心才能知“道”。

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荀子之所謂心具何特質(zhì)？它似乎就是一個(gè)虛空的大容器，里面空無一物。虛一而靜就是把心打掃干凈，呈現(xiàn)其本有之虛空，不讓異物與雜質(zhì)占據(jù)，這就是荀子所說的“大清明”。這樣一個(gè)大清明之心方能知“道”。不然，若以“已臧害所將受”，必不能知“道”。荀子之心論類似于西方哲學(xué)家洛克的白板說，認(rèn)為人心只是空無寥廓之容器。這樣，荀子析心與道為二，不似孟子，心非白板而具四端之能。

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第四，隆禮重法思想。由荀子的性惡論與心論必至于隆禮重法。荀子因秉持性惡論，他不可能認(rèn)為禮之生乃基于人性，恰恰相反，禮是要矯正人性的，禮完全是圣人之偽，即外在制作。

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禮起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）

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禮乃起源于人因欲望而來的紛爭(zhēng)，先王必須以禮加以限制而歸于治。盡管荀子也講“禮者，養(yǎng)也”。但其所謂“養(yǎng)”非外在的擴(kuò)充而養(yǎng)性之“養(yǎng)”。荀子把禮義之養(yǎng)情、養(yǎng)安而與寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍之養(yǎng)威同理看待，說明其養(yǎng)是外在的。即寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍使人顯得很有威嚴(yán)。同樣，禮義外在地使人顯得有情誼，安而不亂。如果人人基于禮義而不是性情，那么，人人安居而社會(huì)和諧。

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正因?yàn)槿绱耍卫韲冶仨毬《Y。基于此，對(duì)于人而言，學(xué)習(xí)主要是學(xué)禮，而非《詩》《書》。故荀子曰“：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，又曰“：學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已?！事《Y，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也?！甭?、散儒都不是好的評(píng)價(jià)，不知治理之大道僅知曉文章典故而已，其根本原因在于不隆禮而順《詩》《書》。

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第五，明分使群。在荀子看來，人類社會(huì)之所以綿延而強(qiáng)大，就是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是一個(gè)以禮組織起來的群體；君主就是善于治理這個(gè)群體的人：

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道者，何也？曰：君道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。（《荀子·君道》）

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但是“群”并非指群體內(nèi)的成員平均齊一，而是要有差別的，故群體之所以能被組織起來，關(guān)鍵在于“分”?！胺帧笨渴裁磥眢w現(xiàn)，就是依據(jù)禮。

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力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。（《荀子·王制》）

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義者，宜也。宜就是界限分明、等級(jí)有序、貴賤有差，也就是“分”，這就必須依靠禮來體現(xiàn)。

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分均則不偏，埶齊則不一，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。埶位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)；爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩弧埃壕S齊非齊?！贝酥^也。（《荀子·王制》）

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禮作為一種“度量分界”，使得群體有客觀的儀軌與規(guī)范可循，從而保證了政治社會(huì)的客觀性，使人民各盡其職而社會(huì)富足、得到善治。

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在《荀子》一書中，“禮”字隨處可見，它規(guī)范了社會(huì)政治的方方面面。正如有的研究者指出的那樣，荀子將“禮”的內(nèi)涵與具體的“周禮”區(qū)別開來，并將之提升為“知識(shí)社會(huì)秩序”的最高原則。概括起來，禮的作用如下：

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其一，在個(gè)人層面，禮是人的基本生活規(guī)范與教養(yǎng)的標(biāo)志。

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禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。（《荀子·禮論》）

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其二，在家庭層面，禮是齊家的基本方法。

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請(qǐng)問為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問為人子？曰：敬愛而致文。請(qǐng)問為人兄？曰：慈愛而見友。請(qǐng)問為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問為人妻？曰：夫有禮，則柔從聽侍；夫無禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。（《荀子·君道》）

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其三，在社會(huì)層面，禮是經(jīng)濟(jì)富足、分配合理的基本依據(jù)。

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節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之，夫君子奚患乎無余？故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。（《荀子·富國》）

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其四，在國家政治層面，禮是君主、臣下依法行政的基本保證。

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請(qǐng)問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈?！?qǐng)問兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無不當(dāng)也。（《荀子·君道》）

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正因?yàn)槎Y關(guān)涉到個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家的諸多層面，故禮之于人特別重要，起到了“表”治亂的作用。

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水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。（《荀子·大略》）

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禮既然如此重要，教化即在此體現(xiàn)，人的學(xué)問的成就也在禮處體現(xiàn)。

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本書節(jié)選了《荀子》一書中的16篇文章，之所以如此選擇，乃因?yàn)檫@些篇章大抵表現(xiàn)了荀子的基本思想，諸如天命觀、人性觀、修身思想、禮法思想，以及荀子的治國之道與君臣之道等方面。讀者通過對(duì)本書的閱讀，可以知曉荀子的具體思想。

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給《荀子》最早作注的人是唐代的楊倞，以后的刻本基本都尊楊氏注本。自宋代以來，《荀子》最著名的刻本有三個(gè)，一、宋臺(tái)州本《：荀子》的初刻本為北宋熙寧年間呂夏卿國子監(jiān)刻本，后來又有宋臺(tái)州本，即翻刻熙寧本而來，光緒年間，楊守敬又翻刻臺(tái)州本作為《古逸叢書》之一。二、世德堂本：明嘉靖十二年顧春輯，世德堂刊《六子書》本。三、嘉善謝氏刻本：乾隆五十二年謝墉、盧抱經(jīng)合校本，這是最流行，也是最易得的一個(gè)刻本。光緒年間，湖北崇文書局刻《百子全書》、浙江書局刻《廿二子全書》，俱依謝氏刻本。近現(xiàn)代人注解《荀子》，也多依據(jù)嘉善謝氏刻本。清末至民國時(shí)期的學(xué)者王先謙著《荀子集解》，是到目前為止最完善的校勘、注解本。本書以嘉善謝氏刻本為底本，參考中華書局出版的沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校的王先謙《荀子集解》，如有字詞需要進(jìn)一步校正，則參考別的古刻本，以及當(dāng)代人的校點(diǎn)、注釋本。

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因本人學(xué)識(shí)有限，其中定有不少錯(cuò)誤，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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