7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：重建古典研究的整全視野

作者：李長(zhǎng)春

來(lái)源：《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2019年第1期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿三日己丑

          耶穌2019年12月18日

“啟示與理性”編者按：2012年10月，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》開設(shè)“啟示與理性”欄目，邀請(qǐng)張志揚(yáng)教授主持。該欄目每年三期，根據(jù)主題分為“中西方古典學(xué)”與“現(xiàn)代西方哲學(xué)”兩大專題。2019年第1期“中學(xué)專題”，“啟示與理性”欄目邀請(qǐng)中山大學(xué)哲學(xué)系李長(zhǎng)春副教授組稿并撰寫了導(dǎo)語(yǔ)。感謝作者授權(quán)本公號(hào)推送。

2019年第1期“啟示與理性”欄目目錄

李長(zhǎng)春（中山大學(xué)）：《重建古典研究的整全視野》

黃   銘（重慶大學(xué)）：《略論董仲舒春秋學(xué)研究的方法論問題——以“遠(yuǎn)近內(nèi)外”為中心》

谷繼明（同濟(jì)大學(xué)）：《張惠言<易>學(xué)與晚清今文學(xué)》

馬永康（中山大學(xué)）：《顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡與康有為的悟道》

中國(guó)古典學(xué)的主體無(wú)疑應(yīng)該是“經(jīng)學(xué)”。

經(jīng)學(xué)之“經(jīng)”，既是“經(jīng)典”之“經(jīng)”（典冊(cè)），亦是“經(jīng)?！敝敖?jīng)”（常道）。作為“典冊(cè)”的“經(jīng)”，是各種古典學(xué)術(shù)類型、知識(shí)類型和思想類型展開的基礎(chǔ)；作為“常道”的“經(jīng)”，則構(gòu)成了吾人精神生命的基本樣式，它不斷地展開為吾人精神世界的歷史圖景?！笆贰敝?，本為對(duì)于典冊(cè)的掌管和使用。因而古典史學(xué)，自其誕生之日，即與典冊(cè)（經(jīng)）密不可分。既為對(duì)于典冊(cè)（經(jīng)）的掌管，則其用意不惟在保存記載于典冊(cè)（經(jīng)）中的史事，更應(yīng)在守護(hù)貫穿于史事之中的常道（“天道”）；既為對(duì)于典冊(cè)的使用，則其功能不惟在為政治活動(dòng)的得失成敗提供借鑒，更應(yīng)在昭示內(nèi)在于人事之中并且借助于人事不斷展開的天道。即此可見，在古典文明的整體之中，在經(jīng)史之學(xué)的共同起源之處，“經(jīng)”近“體”而“史”似“用”。

實(shí)齋以為六經(jīng)皆史，皆先王政典，后世多有誤解。依實(shí)齋之意，六經(jīng)記載三代以上先王政教，就其為先王政教之“實(shí)跡”而言，它當(dāng)然是“史”；然而，三代以上政教合一之“史”乃是人類生活的理想狀態(tài)，就其高于此后一切歷史并為此后一切歷史垂范而言，它更是“經(jīng)”。史遷嘗言：“夫?qū)W者載藉極博，猶考信于六藝”。[1]可見古人不是依據(jù)學(xué)者之載藉（史）來(lái)判定六藝（經(jīng)）是否可靠，而是以六藝（經(jīng)）來(lái)裁定學(xué)者之載藉（史）是否可“信”。六藝體系的形成，乃是孔子“信而好古”的產(chǎn)物。故晚周秦漢之間，天下言六藝者，皆須“折衷于夫子”。于此可見，作為古學(xué)的經(jīng)史，它可不可“信”，并非實(shí)證學(xué)術(shù)意義上的客觀與否，而是天道性命意義上真實(shí)與否。

中國(guó)古學(xué)，源自六藝（經(jīng)），人人皆知；晚周諸子，所習(xí)多為六藝（經(jīng)），則知之者少矣；[2]秦漢一統(tǒng)，學(xué)術(shù)亦趨于一統(tǒng)，諸子之學(xué)或匯入經(jīng)學(xué)，或流入古史（如《左傳》、《史記》），于此則言之者眾而措意者少。綜合以上三點(diǎn)，大概可以看到，中國(guó)古學(xué)之基本脈絡(luò)乃是：六藝（經(jīng)）——諸子——經(jīng)學(xué)/古史。六藝（經(jīng)）不等于經(jīng)學(xué)，六藝（經(jīng)）是源頭，經(jīng)學(xué)是結(jié)果[3]；經(jīng)學(xué)不是由六藝（經(jīng)）直接衍生出來(lái)，中間經(jīng)歷了諸子這一重要階段；經(jīng)學(xué)也不是六藝（經(jīng)）唯一的結(jié)果，經(jīng)傳注疏系統(tǒng)形成的過(guò)程，也伴隨著古典史學(xué)系統(tǒng)的建立。換言之，無(wú)論是諸子、經(jīng)學(xué)還是古典史學(xué)，都是六藝（經(jīng)）這棵樹上開出的花、結(jié)出的果。古典學(xué)術(shù)中，經(jīng)、子、史同本同源，事理相通，脈絡(luò)相聯(lián)，本就是一個(gè)有機(jī)的整體。

學(xué)者時(shí)常感嘆，現(xiàn)代大學(xué)在中國(guó)的興起，分科治學(xué)格局在中國(guó)的確立，則使得經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中徹底失去了立足之地。然而，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中無(wú)立足之地的豈止是經(jīng)學(xué)？現(xiàn)代史學(xué)要通過(guò)重述民族歷史而構(gòu)建民族國(guó)家，而古典史學(xué)只能講述“一家一姓”的王朝歷史；現(xiàn)代史學(xué)要通過(guò)描述普通民眾的生活而推進(jìn)自由解放，而古典史學(xué)卻始終著眼于帝王將相的是非成??；現(xiàn)代史學(xué)要通過(guò)大膽假設(shè)和小心取證來(lái)獲得“科學(xué)”的“歷史知識(shí)”，而古典史學(xué)卻只能提供逐層累積的想象和傳說(shuō)。至于“天人之際”、“古今之變”雖為古典史學(xué)鍥而不舍地追問，卻完全不屬于“現(xiàn)代知識(shí)”的范圍。于是，古典史學(xué)便徹底地淪為“古代史料”，提供給“科學(xué)的方法”批判和整理。

諸子的境遇似乎要好些，因其具有說(shuō)理的性質(zhì)與形式，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中被理所當(dāng)然地等同于“哲學(xué)”。但是，就諸子全體而言，并非都具有說(shuō)理的特征；具有說(shuō)理特征的子書，又不一定都符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)的論證形式。若以是否具有嚴(yán)格的論證來(lái)衡定，則對(duì)諸子的“哲學(xué)”品質(zhì)可能會(huì)做出與古人截然相反的高下區(qū)分。以此標(biāo)準(zhǔn)，墨勝于孔，惠高于莊……覆巢之下，豈有完卵。在日益“嚴(yán)格”和“科學(xué)”的哲學(xué)“規(guī)范”中，諸子的遭遇并不比古典史學(xué)更為幸運(yùn)。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)處境下，要真切了解中華古典文明，深入理解這一文明的最高理想，就必須回到孔子六藝（經(jīng)），回到六藝（經(jīng)）所代表的精神源頭。要真正回到這一源頭，就必須借助于一個(gè)整全的古典視域。如何重建古典視域？首先當(dāng)然是重建經(jīng)學(xué)。重建經(jīng)學(xué)迫在眉睫，這已是學(xué)界共識(shí)。然而，古史、諸子是否需要重建？如果需要，又如何可能？如果可能，又應(yīng)當(dāng)以何種恰當(dāng)?shù)姆绞酵七M(jìn)？這些，都是建設(shè)中國(guó)的古典學(xué)無(wú)法回避的問題。

 注釋：

[1]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年11月版，第2121頁(yè)。

[2]《莊子》之《天下篇》即以諸子皆出六藝；清人章學(xué)誠(chéng)、近人馬一浮，皆有類似看法。

[3]張志揚(yáng)老師曾區(qū)分“元典”、“經(jīng)典”、“經(jīng)學(xué)”：“‘先王政教典章’即是‘元典’，經(jīng)孔子編修之后旨在‘綱維天下’、‘取法乎上’，于是編修的‘先王政教典章’之‘元典’就成了‘經(jīng)典’。但，待到秦漢及其后人把孔子編修宗旨：‘犯上作亂以致禮崩樂壞’之‘尊先王’，解讀成‘法今王’之‘綱維天下’，于是‘經(jīng)典’解讀成‘經(jīng)學(xué)’?！保◤堉緭P(yáng)：《開端·元典·經(jīng)學(xué)》，載《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期）這一區(qū)分無(wú)疑極富洞見。本文旨在勾勒古典學(xué)術(shù)的總體圖景，故只強(qiáng)調(diào)六藝與經(jīng)學(xué)的區(qū)分。