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今日不宜宣傳《二十四孝圖》

作者：李長(zhǎng)春（中山大學(xué)哲學(xué)系）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：孔子2567年暨耶穌2016年⒈月12日

《二十四孝圖》究竟是不是儒教的內(nèi)容？我想當(dāng)然是。

佛教、道教、墨家等絕不會(huì)像儒家這么強(qiáng)調(diào)孝。孝是先秦儒家所倡導(dǎo)的基本德行?！缎⒔?jīng)》在漢代甚至被認(rèn)為是可以和《春秋》比肩的重要經(jīng)典（漢人常說(shuō)孔子“志在春秋，行在孝經(jīng)”）。

但是，我覺(jué)得有必要區(qū)分儒家的學(xué)理形態(tài)、政治形態(tài)、教化形態(tài)。

譬如，孝的觀念，《論語(yǔ)》到《孝經(jīng)》中對(duì)孝作為一種價(jià)值的論述，即是一種學(xué)理形態(tài)。

漢代以來(lái)一直到魏晉，官方所倡導(dǎo)的“以孝治天下”，即是孝道的政治形態(tài)。

孝道作為儒家教化的重要內(nèi)容向民間滲透，最后就形成了《二十四孝圖》，它顯然是儒家的教化形態(tài)。

儒家的學(xué)理形態(tài)和政治形態(tài)、教化形態(tài)多少會(huì)有些差異。很多時(shí)候，學(xué)理形態(tài)已經(jīng)改變，政治形態(tài)尚未變，教化形態(tài)更滯后。

另外一些時(shí)候，儒家的政治形態(tài)和教化形態(tài)的變遷未能由學(xué)理形態(tài)給出相應(yīng)的支撐。這種情形在孝道問(wèn)題上也存在。譬如說(shuō)，漢代的“名教”以孝為核心，而魏晉時(shí)就遭到玄學(xué)的猛烈攻擊。所以漢魏以降很少再提“以孝治天下”，此后儒學(xué)學(xué)理發(fā)展中孝道的地位已大不如前。

但是，民間教化中孝道卻被高度重視。《二十四孝圖》就是民間教化中把孝道極端化的一個(gè)結(jié)果。換言之，《二十四孝圖》是儒家的教化形態(tài)與學(xué)理形態(tài)相脫節(jié)的產(chǎn)物，是沒(méi)有學(xué)理支撐的教化。

我們不能說(shuō)它不是儒家的東西，但我們不能說(shuō)它是儒學(xué)，它是“儒”而非“學(xué)”——沒(méi)有儒家的學(xué)理支撐。

儒家的學(xué)理形態(tài)要不斷去反思、引導(dǎo)、重構(gòu)儒家的政治形態(tài)、教化形態(tài)。任何政治形態(tài)和教化形態(tài)都是歷史的變遷著的，都有其特定歷史階段的合理性和局限性。

對(duì)于儒家的政治形態(tài)和教化形態(tài)不能刻舟求劍，時(shí)移世易，政治形態(tài)和教化形態(tài)就要與時(shí)俱進(jìn)，不能開(kāi)歷史的道車(chē)。

如果執(zhí)著于某一特定歷史時(shí)期特定時(shí)代境遇下的某些儒家政治形態(tài)、教化形態(tài)的陳?ài)E芻狗，無(wú)視儒家政治形態(tài)和教化形態(tài)隨歷史變遷而變遷的合理性和正當(dāng)性，則無(wú)異于刻舟求劍，甚至?xí)壞厩篝~(yú)。

儒家學(xué)理形態(tài)要反省、引導(dǎo)、重構(gòu)儒家政治形態(tài)和教化形態(tài)，其主要途徑首先是正本清源，即回歸儒家的基本經(jīng)典和根本義理。

如果說(shuō)現(xiàn)有對(duì)儒家基本經(jīng)典和根本義理的理解尚不足以反省、引導(dǎo)和重建政治形態(tài)、教化形態(tài)，那就說(shuō)明儒家學(xué)理形態(tài)的建設(shè)還不夠，或者說(shuō)舊的學(xué)理形態(tài)已不能適應(yīng)變化了的形勢(shì)。

我們首先要做的就是更新其學(xué)理形態(tài)。在學(xué)理形態(tài)沒(méi)有足夠的更新和重建之前，談儒家的政治形態(tài)和教化形態(tài)建設(shè)，就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

《二十四孝圖》的問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)層次比較淺的問(wèn)題。

從學(xué)理層面來(lái)看，《二十四孝圖》雖然提倡的是儒家所倡導(dǎo)的重要價(jià)值，但是思想極端，不合中庸之道。

部分內(nèi)容違情悖理，從根本上違反了儒家“緣情制禮”的原則。有些內(nèi)容甚至可以說(shuō)與從《論語(yǔ)》到《孝經(jīng)》的經(jīng)典論述背道而馳、南轅北轍。

今日棄之可也，不宜再次宣傳和提倡。