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論語(yǔ)中級(jí)讀本：鄉(xiāng)黨第十

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十五日辛亥

          耶穌2020年1月9日

論語(yǔ)乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語(yǔ)境語(yǔ)意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來(lái)則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。

本中級(jí)讀本以通義理為主，故以朱注為底本而編制。其特色有三：其一是以黑體突出經(jīng)文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓(xùn)詁成果，回到孔子的語(yǔ)境，體貼圣人之本來(lái)意思；其三是義理發(fā)微，以朱子集注為主，以明清以來(lái)的成果作補(bǔ)正。編者之意，不在一時(shí)之時(shí)髦，而在能歷久彌新，以接引時(shí)人，優(yōu)入圣域。爾雅臺(tái)謹(jǐn)按。

楊氏曰：“圣人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動(dòng)一靜，門人皆審視而詳記之?！币显唬骸吧跻涌组T諸子之嗜學(xué)也！于圣人之容色言動(dòng)，無(wú)不謹(jǐn)書而備錄之，以貽后世。今讀其書，即其事，宛然如圣人之在目也。雖然，圣人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動(dòng)容周旋，自中乎禮耳。學(xué)者欲潛心于圣人，宜于此求焉。”舊說(shuō)凡一章，今分為十九節(jié)。

10.1 孔子於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。

〇鄉(xiāng)黨，猶今言鄉(xiāng)里。恂恂，猶循循，恭順貌。似不能言者，謙遜寡言，未嘗敢自專也。便便，流暢貌。宗廟禮法之所在，朝廷政事之所出，故必便便辯其條理而言之，但謹(jǐn)而不放爾。

〇此節(jié)記孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟朝廷言貌之不同。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千，鄉(xiāng)黨一章其孔子一部曲禮乎。孔子于鄉(xiāng)黨，道在鄉(xiāng)黨；在宗廟朝廷，道在宗廟朝廷。孔子于鄉(xiāng)黨，而孝弟之道著矣；其在宗廟朝廷，而忠愛之道著矣。恂恂遜實(shí)之貌，似不能言，恂恂之狀也。便便，辯而有倫也，唯謹(jǐn)之狀也。方應(yīng)干曰：道始家庭，達(dá)于鄉(xiāng)黨，是做人第一步，他日立朝廟、交鄰國(guó)，至轍環(huán)四方，俱在此起腳，故以冠篇。（劉宗周）

10.2 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，闇（yín）闇如也。君在，踧踖（cùjí）如也，與（yù）與如也。

〇侃侃，和樂(lè)爽朗貌。訚訚，正直恭敬貌。踧踖，恭敬局促貌。與與，猶徐徐也，威儀中適貌。

〇此節(jié)記孔子在朝廷事上接下之不同也。侃侃、訚訚，此中正有不同在。如與下大夫言，其勢(shì)分猶卑，言或可以直遂，則當(dāng)言即言，正辭斷義無(wú)所委曲，但見其侃侃然爽朗活潑也。若與上大夫言，其體貌尊重，言不可以徑情，雖理之所在持正不阿，然必顏色和婉辭氣從容，但見其訚訚然和悅而諍也。踧踖、與與，皆敬也。君出視朝，夫子極其敬謹(jǐn)不敢一毫怠忽，則踧踖如而恭敬不寧也；但常人過(guò)于矜持未免失之拘迫，夫子卻又從容和緩，動(dòng)容周旋不過(guò)，其則與與如而威儀中適也。與與從踧踖中看出，此即是圣人從容中道處。圣人之事上接下各中其節(jié)如此。（四書日講）

10.3 君召使擯，色勃如也，足躩（jué）如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜（chān）如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：賓不顧矣。

〇出接賓曰擯。勃如，勃然莊矜貌。躩如，逡巡不前貌。所與立，謂同為擯者也。朝兩旁作揖，向左向右輪番拱手，衣裳前后俯仰，飄飄蕩蕩，整而不亂，甚有儀容，此謂襜如也。疾趨而進(jìn)，然身正端直，手容自恭，如鳥舒翼而翔，故曰翼如。賓出，不再回頭，擯者反告復(fù)命，禮成。

〇此節(jié)記孔子為君擯相之容。古者諸侯朝聘往來(lái)，主謂之?dāng)P，言其接待賓客也；客謂之相，言其輔相行禮也。夫子當(dāng)君命而召使之為擯，聞命而頓改常容，不類平時(shí)之安和自適；觀其步履，則盤桓不安，屏營(yíng)不寧，有似欲前進(jìn)而不能之狀此，是承命之初其敬有如此。及賓至而君迎之時(shí)，賓主有命為擯者，遞傳賓主之命以相達(dá)夫子。此時(shí)適為次擯，有上擯居于身之右，有末擯居于身之左。故拱揖所與同為擯者，左右拱手作禮，而身則端整自如，未嘗隨之而動(dòng)，但見其衣之前后襜如其整齊也。及賓主相見之后，主君延賓而入，為擯者當(dāng)從其后而趨，入以有事。夫子于疾趨而進(jìn)之時(shí)，足容雖疾，手容自恭，張拱端好，如鳥之舒翼。然此是行禮之時(shí)，其敬有如此。行禮既畢，主君送賓以出，賓方退出之際，主君之敬未解，夫子必復(fù)命于君曰：賓已出不復(fù)回顧矣。所以舒君之敬，不使勞于瞻望也。此是禮畢之后，其敬有如此。夫以為擯一事，自始至終，無(wú)不中禮如此，此所以為盛德之至也。（四書日講）

10.4 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾（yù）。過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊（zī）升堂，鞠躬如也，屏氣似不息。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

〇公門，君門。不容，斂身。公門高大而若不容，敬之至也。中門，中于門也。閾，門檻。不立門中間，不踩門坎，行必以度也。位，門屏之間，人君寧立之處。君雖不在，過(guò)之必敬，不敢以虛位而慢之也。言似不足，不敢肆也。攝齊，提起衣擺，恐躡之而傾跌失容也。屏息者，近至尊，氣容肅也。降一等，即下一臺(tái)階。逞，放也。漸遠(yuǎn)所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒(méi)階，即下盡臺(tái)階。趨，走就位也。復(fù)位踧踖，敬之余也。

〇此節(jié)記孔子趨朝之儀容?？鬃于叧?，入門則敬，過(guò)位則加敬，升堂則愈敬。至屏氣不息無(wú)可加矣，便是陰極陽(yáng)生之候。故出降一等而舒矣，此圣心之變化也。怡怡如者，亦適得吾常敬之體也。翼如踧踖，非復(fù)起敬也，臣度然也，安舒中有踧踖也。圣人慘舒之氣，如四時(shí)之代謝絶無(wú)痕跡。（劉宗周）

10.5 執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖下如授，勃如戰(zhàn)色，足?蹜蹜如有循。享禮有容色，私覿（dí）愉愉如也。 ?

〇出使外國(guó)，舉著圭，小心翼翼，好似力不勝。手與心齊，上臺(tái)階如同作揖，下臺(tái)階如同授物。面色如同作戰(zhàn)般嚴(yán)峻，行步促狹好象沿著軌道在走。行亨獻(xiàn)之禮時(shí)滿臉和氣，私下會(huì)見則輕松愉快。

〇此節(jié)記孔子為君聘于鄰國(guó)之禮容也。圭，諸侯命圭。聘問(wèn)鄰國(guó)，則使大夫執(zhí)以通信。如不勝，執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克，敬謹(jǐn)之至也。上如揖下如授，謂執(zhí)圭平衡，手與心齊，高不過(guò)揖，卑不過(guò)授也。戰(zhàn)色，戰(zhàn)而色懼也。蹜蹜，舉足促狹也。如有循，記所謂舉前曳踵，言行不離地如緣物也。享，獻(xiàn)也。既聘而享，用圭璧，有庭實(shí)。有容色，和也，儀禮曰發(fā)氣滿容。私覿，以私禮見也。愉愉，輕松愉快，則又和矣。蓋出使聘問(wèn)，首要在敬，次則敬與和并言，末則專言和，圣人之盡禮盡情如此。

10.6 君子不以紺緅（gànzōu）飾，紅紫不以為褻（xiè）服。當(dāng)暑，袗（zhěn）絺綌（chīxì），必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑（ní）裘，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂（mèi），必有寢衣長(zhǎng)一身有半，狐貉之厚以居。去喪無(wú)所不佩，非帷裳必殺之。羔裘玄冠不以弔，吉月必朝服而朝。

〇紺，深青揚(yáng)赤色。緅，絳色，比紺更暗。褻服，私居服也。絺绤，葛布也。衣，裼衣，古人皮衣毛向外，故套毛色相稱之裼衣。緇，黑色。麑，幼鹿，色白。褻裘，在家穿的裘衣。去喪，喪期結(jié)束。帷裳，謂朝祭之服，其制正幅如帷，腰有襞積而旁無(wú)殺縫。羔裘玄冠，吉服也。吉月，月朔也。

〇此記孔子衣服之制也。圣人持身不茍，不以紺緅二色作衣之領(lǐng)緣。蓋紺緅皆近于荘重禮服之黑色，故不以之飾常服也。私居之服不用紅紫，非正色也（正色謂青赤白黑黃），其致謹(jǐn)于服色之辨如此。時(shí)當(dāng)乎暑，則服單葛之衣，或取夫絺而精者，或取夫绤而粗者，外出則必先著里衣表絺绤而外，蓋暑服宜于輕淺而不宜見體也。時(shí)當(dāng)乎冬，則衣以裼裘欲其相稱，黑羊之裘服以朝覲則裼以緇衣，白麑之裘服于聘享則裼以素衣，黃狐之裘服于蠟祭則裼以黃衣，皆中外之色相稱，此公服之制也。若私居之裘，其制則長(zhǎng)取其溫暖，而短其右邊之袖所以便作事也，且用狐貉為之以其毛深溫厚，可以御寒而適之。時(shí)去文就簡(jiǎn)非所宜佩，若已免喪乃去兇即吉之時(shí)也，必玉以象德器以備用，無(wú)所不佩焉。衣必有裳也，若非正服之帷裳，則不用襞積而旁有斜裁倒合之殺縫矣，以其殺于下齊者一半故謂之殺縫，其制上窄下寛取其省約而不妄費(fèi)也，其豐儉各有所宜如此。如吊服所以哀死也，若羔裘之朝服元冠之，祭服則不用之以吊，蓋不以吉服而用之于兇服也。朝服所以覲君也，孔子時(shí)雖致仕，每月之朔必服其朝服而北面以朝，蓋不以致仕而忘乎君也。其謹(jǐn)于吉兇之禮又如此，蓋衣服所以文身，亦圣人之所必謹(jǐn)也。（四書日講）蘇氏曰：“此孔氏遺書，雜記曲禮，非特孔子事也?！?o:p>

10.7 齊（齋）必有明衣，布。齊（齋）必變食，居必遷坐。 

〇齋必沐浴，浴竟即著明衣，所以明潔其體也，以布為之。此下脫前章寢衣一簡(jiǎn)。變食謂不飲酒、不茹葷，遷坐謂易常處，皆無(wú)非求清潔也。

〇此節(jié)記孔子謹(jǐn)齋之事。楊氏曰：“齊所以交神，故致潔變常以盡敬?！?o:p>

10.8 食不厭精，膾（kuài）不厭細(xì)。食饐而餲（ài），魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多不使勝食氣，唯酒無(wú)量不及亂。沽酒市脯不食，不撤薑食不多食。祭於公不宿肉，祭肉不出三日，出三日不食之矣。食不語(yǔ)寢不言，雖疏食菜羹瓜祭，必齊（齋）如也。 ?

〇食，谷物糧食。牛羊與魚之腥，聶而切之為膾。食精則能養(yǎng)人，膾粗則能害人。不厭，言以是為善，非謂必欲如是也。饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒，肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調(diào)生熟之節(jié)也。不時(shí)，五谷不成，果實(shí)未熟之類。此數(shù)者皆足以傷人，故不食。割肉不方正者不食，造次不離于正也。漢陸續(xù)之母，切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，蓋其質(zhì)美，與此暗合也。食肉用醬，各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者，無(wú)害于人，但不以嗜味而茍食耳。食以谷為主，故不使肉勝食氣。酒以為人合歡，故不為量，但以醉為節(jié)而不及亂耳。程子曰：“不及亂者，非惟不使亂志，雖血?dú)庖嗖豢墒箒y，但浹洽而已可也。”

〇沽、市，皆買也，恐不精潔，或傷人也，與不嘗康子之藥同意。姜，通神明，去穢惡，故不撤。不多食，適可而止，無(wú)貪心也。助祭于公，所得胙肉，歸即頒賜。不俟經(jīng)宿者，不留神惠也。家之祭肉，則不過(guò)三日皆以分賜，蓋過(guò)三日，則肉必?cái)。瞬皇持?，是褻鬼神之余也。但比君所賜胙，可少緩耳。答述曰語(yǔ)，自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，當(dāng)食而食，當(dāng)寢而寢，言語(yǔ)非其時(shí)也。”楊氏曰：“肺為氣主而聲出焉，寢食則氣窒而不通，語(yǔ)言恐傷之也?！币嗤āｊ懯显唬骸棒斦摴献鞅?。”古人飲食，每種各出少許，置之豆閑之地，以祭先代始為飲食之人，不忘本也。齊（齋），嚴(yán)敬貌。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，圣人之誠(chéng)也。

〇此節(jié)記孔子飲食之節(jié)。謝氏曰：“圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當(dāng)如此。然圣人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也?！?o:p>

10.9 席不正，不坐。

〇正，正之也。必正席然后坐。

〇此節(jié)記孔子所處必以正也。謝氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，雖小不處?！?

10.10 鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺（nuó），朝服而立於阼（zuò）階。

〇杖者，老人也。六十杖于鄉(xiāng)，未出不敢先，既出不敢后。儺，驅(qū)鬼逐疫之儀式。阼階，東階，迎賓之位。儺雖古禮而近于戲，亦必朝服而臨之者，無(wú)所不用其誠(chéng)敬也?；蛟唬骸翱制潴@先祖五祀之神，欲其依己而安也?！?o:p>

〇此節(jié)記孔子居鄉(xiāng)之事。夫觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也。觀于鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之道達(dá)于下矣。觀于鄉(xiāng)人儺之禮，而忠敬之道達(dá)于下矣。

10.11 問(wèn)人於他邦，再拜而送之?？底羽佀?，拜而受之，曰：丘未達(dá)，不敢嘗。

〇托人與他邦問(wèn)訊，拜送使者，如親見之，敬也。未達(dá)，未曉也。楊氏曰：“大夫有賜，拜而受之，禮也。未達(dá)不敢嘗，謹(jǐn)疾也。必告之，直也?！?o:p>

〇此節(jié)記孔子與人交之誠(chéng)意。交道貴敬，圣人拜送拜受，一于禮而不茍如此。未達(dá)不敢嘗，示無(wú)所欺也。

10.12 廄焚。子退朝，曰：傷人乎。不問(wèn)馬。

〇馬廄著火，乃遽問(wèn)人，異乎常人以馬廄則遽問(wèn)馬也，其記者善形容圣人者乎。

〇此節(jié)記孔子仁民先于愛物也。廄，孔子家?guī)病７遣粣垴R，然恐傷人之意多，故未暇問(wèn)。蓋貴人賤畜，理當(dāng)如此。

10.13 君賜食必正席先嘗之，君賜腥必熟而薦之，君賜生必?畜之。侍食於君，君祭先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。

〇腥，生肉。薦，薦之祖考。禮，食必祭，臣先飯，示為君嘗食也。東首，不敢以足向所來(lái)尊者也。紳，大帶也。不俟駕，不等待車駕。

〇此節(jié)記孔子事君之禮。食，馂馀而賜，故不以為薦。正席，敬君賜也。先嘗后頒賜，以廣君惠也。腥，熟而薦之祖考，榮君賜也。生，牲也，畜之，仁君賜也。祭，祭豆間也。賓主敵則賓先祭，臣不敢祭而先飯也。病臥不可以褻服見君，身加朝服拖大帶其上，如平時(shí)見君然也。趨君命，不待車駕備好而急行出也。夫子于纖悉委曲無(wú)所不竭其誠(chéng)敬，是不獨(dú)特一身之小節(jié)，而正以立萬(wàn)世人臣之大常也。

10.14 入太廟，每事問(wèn)。 ?

〇此與八佾篇重出，乃見孔子執(zhí)禮之恭也。

10.15 朋友死，無(wú)所歸，曰於我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

〇于，介詞，給，讓。朋友以義合，死無(wú)所歸，權(quán)代為殯，見義之盡也。若夫通財(cái)之常義，雖車馬之重亦不拜也。祭肉則拜者，敬其祖考，同于己親也。

〇此節(jié)記孔子交朋友之義。圣人處朋友，道義之愛，骨肉之情，無(wú)所不至。死而殯，必拜祭肉，情至義盡也。

10.16 寢不尸，居不容。

〇尸者神魂所去之馀骸也，不尸使神存其中也。不容內(nèi)自足故，不須端荘儀容也。

〇此節(jié)言孔子寢息居家之禮也。范氏曰：“寢不尸，非惡其類于死也，惰慢之氣不設(shè)于身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳。居不容，非惰也，但不若奉祭祀、見賓客而已，申申夭夭是也。”

10.17 見齊衰者雖狎必變，見冕者與瞽者雖褻必以貌。兇服?者式之，式負(fù)版者。有盛饌必變色而作，迅雷風(fēng)烈必變。 ?

〇狎謂相知，褻謂私親。見可哀者輒忘狎而變顏色，見可敬者輒忘褻而改容貌也。式，車上之禮，憑軾致敬也。負(fù)版，持邦國(guó)圖籍者。式此二者，兇服者哀其有喪，負(fù)版者重其民數(shù)也。作，起也，敬主人之親饋也。禮記曰：“若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐?！北刈冋?，所以敬天之怒也。

〇此節(jié)記孔子見所哀恤及敬重之事為之變?nèi)菀?。蓋容貌乃德之符，夫子隨事順應(yīng)，適當(dāng)乎理，其形諸身而見于色者各有不同。夫圣人動(dòng)容周旋無(wú)不中禮，其出之也，非有心而觀之者則各異。至如見負(fù)版而式，遇風(fēng)雷而變，則尤所以重邦本而畏天威也哉。

10.18 升車，必正立執(zhí)綏（suí）。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。?

〇綏，車中把索，正立執(zhí)之，安而中禮也。內(nèi)顧，回視也。疾言，急暴言語(yǔ)。親指，任意妄指。三者皆失容，且惑人。 

〇此節(jié)記孔子升車之容也。夫子正直存于中，而肅恭著于外，隨其所在莫不見其有敬容，無(wú)肆容。范氏曰：“正立執(zhí)綏，則心體無(wú)不正，而誠(chéng)意肅恭矣。蓋君子莊敬無(wú)所不在，升車則見于此也。”夫禮，大夫得乘車，茍或稍縱，即不足以見盛德之容，而且惑人之視聽。禮曰：“顧不過(guò)轂?！狈蜃又淮?jǐn)而自謹(jǐn)也，此其所以為圣人也與！

10.19 色斯舉矣，翔而後集。曰山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉。子路共之，三嗅而作。 

〇色斯，色然，驚駭貌。驚而飛，又必回翔審視，擇可止之地而后復(fù)集。夫子誦詩(shī)嘆之曰：彼山梁之雌雉，當(dāng)飛則飛，其飛也以時(shí)；當(dāng)下則下，其下也以時(shí)。共，同拱，向也。嗅，當(dāng)作狊（jú），張兩翅也。子路聞之竦然向之，雌雉遂三張其翅，見幾而作也。

〇此節(jié)見孔子時(shí)中之圣，其所防心者無(wú)非時(shí)也。易艮彖傳曰：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。錢按：此章實(shí)千古妙文，而論語(yǔ)編者置此于鄉(xiāng)黨篇末，更見深義。孔子一生，車轍馬跡環(huán)于中國(guó)，行止久遠(yuǎn)，無(wú)不得乎時(shí)中，而終老死闕里。其處鄉(xiāng)黨，言行臥起，飲食衣著，一切以禮自守，可謂謹(jǐn)慎之至，不茍且不魯莽之至。學(xué)者試取莊子逍遙游、人間世與此對(duì)讀，可見圣人之學(xué)養(yǎng)意境，至平實(shí)至深遂，較之莊生想像，逷乎遠(yuǎn)矣。然猶疑若瑣屑而拘泥。得此一章，畫龍點(diǎn)睛，竟體靈活，真可謂神而化之也。（錢穆）

〇又按：論語(yǔ)之編輯，非成于一時(shí)。自此以前十篇為上篇，終之于鄉(xiāng)黨篇，為第一次之結(jié)集，下論十篇為續(xù)篇。此篇本不分章，今依朱子分為十八節(jié)，而最后別加山梁雌雉一章，亦猶下論末堯曰篇不分章，最后亦加不知禮不知命不知言一章。鄉(xiāng)黨篇匯記孔子平日之動(dòng)容周旋，與其飲食衣服之細(xì)，堯曰篇?jiǎng)t總述孔子之道統(tǒng)與其抱負(fù)。雌雉章見孔子一生之行止久遠(yuǎn)，不知禮章則孔子一生學(xué)問(wèn)綱領(lǐng)所在。（錢穆）

責(zé)任編輯：近復(fù)