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西方文明不是“農(nóng)耕文明”？

作者：李競(jìng)恒

來(lái)源：《南方周末》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿四日己丑

          耶穌2020年4月16日

以工商業(yè)立國(guó)的這個(gè)“西方”形象是很晚才出現(xiàn)的，自古以來(lái)的西方傳統(tǒng)和東亞差別不大，都是以農(nóng)立國(guó)，航海和貿(mào)易的重要性相對(duì)來(lái)說(shuō)是次要的。

民國(guó)以來(lái)的學(xué)者，大多喜歡談“中西方文化比較”，并且多認(rèn)為西方是“工商社會(huì)”“海洋文明”，而中國(guó)則是“農(nóng)耕文明”。如錢穆先生在《晚學(xué)盲言》中就說(shuō)“西方工商社會(huì)，好言自由戀愛”，“中國(guó)以農(nóng)業(yè)文化為傳統(tǒng)，首尚家庭團(tuán)居”。

余秋雨也說(shuō)“中華文明的本質(zhì)是農(nóng)耕文明”，與之對(duì)照的則是“海洋文明背后的西方文明”（《中華文化與海洋文明的千年悲壯》）。類似的論述，無(wú)論是學(xué)界還是一般網(wǎng)絡(luò)言論中，都十分流行，但真實(shí)歷史上只有中國(guó)是“農(nóng)耕文明”，西方就不是“農(nóng)耕文明”了嗎？

先看古希臘，古希臘第一個(gè)作家赫西俄德的《工作與時(shí)日》，歌頌的就是農(nóng)民生活，認(rèn)為要“出力耕耘、播種和收獲”，就能獲得大地母神賜給果實(shí)。在耕種季，要和奴仆們一起抓緊時(shí)間搶耕搶種，谷倉(cāng)中就會(huì)有余糧。在雅典城邦，絕大部分人就是農(nóng)民，著名的索倫改革，就是因?yàn)檠诺涞霓r(nóng)民們處境惡化，大量人喪失了自己的耕作土地。索倫將雅典公民分為四個(gè)等級(jí)，負(fù)擔(dān)不同的義務(wù)，指標(biāo)就是按照農(nóng)產(chǎn)品計(jì)算的，分別是收入500斛、300斛、200斛和200斛以下麥子的。此后的庇西特拉圖，也是幫助農(nóng)民獲取土地、低息貸款、農(nóng)畜、農(nóng)具等。在斯巴達(dá)，斯巴達(dá)人雖然不耕作，以戰(zhàn)爭(zhēng)為業(yè)，但土地其實(shí)是由黑勞士耕種的，每年向斯巴達(dá)公民繳納82斛麥子，這是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而斯巴達(dá)人以戰(zhàn)爭(zhēng)為業(yè)，顯然也不是什么“工商社會(huì)”或“海洋文明”。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了毀滅對(duì)方經(jīng)濟(jì)，最常用的手段便是蹂躪敵方農(nóng)業(yè)，燒毀、踩踏、收割對(duì)方農(nóng)作物，在修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，這種“蹂躪”鄉(xiāng)村的行為十分常見，恰恰說(shuō)明農(nóng)業(yè)是希臘的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)希臘雖有制陶手工業(yè)以及沿海周邊的貿(mào)易，但這些比重相對(duì)于農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)只是輔助性的。

希臘思想家亞里士多德在《家政學(xué)》中認(rèn)為：“根據(jù)自然的順序，農(nóng)業(yè)是首位的”，“農(nóng)業(yè)最為重要，因?yàn)樗枪摹保稗r(nóng)業(yè)是自然的”，“農(nóng)業(yè)最有益于練就陽(yáng)剛之氣”。亞里士多德對(duì)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)和總結(jié)，最能說(shuō)明古希臘文明中農(nóng)業(yè)的地位。

在古羅馬，也是以農(nóng)耕立國(guó)的。羅慕路斯建立羅馬城，象征性的動(dòng)作便是用農(nóng)民的牛耕犁開一道壟，犁掘起的土塊，都被慎重投回圈內(nèi)，唯恐圣土落在外面。蒙森提到：“許多民族也曾如羅馬人那樣戰(zhàn)勝敵人，掠奪土地，可是沒有一個(gè)民族能像羅馬人那樣使其以血汗所得之地?fù)?jù)為己有，以犁鋤保全干戈所奪來(lái)的土地”；羅馬的偉大奠基于公民對(duì)土地?fù)碛凶顝V泛而直接的統(tǒng)治權(quán)和這些深深扎根的農(nóng)民的牢固團(tuán)結(jié)”；“農(nóng)業(yè)是羅馬人最早和最普遍的職業(yè)”（[德]特奧多爾·蒙森：《羅馬史》第一卷，商務(wù)印書館，2004年，第168、175頁(yè)）。很多羅馬精英的名字，就是農(nóng)作物，比如西塞羅就是豌豆，圖蘭魯斯就是扁豆，法比烏斯就是菜豆等等。

古羅馬精英的人格典范，就是著名的辛辛納圖斯，羅馬作家李維在《建城以來(lái)史》第三卷中記載說(shuō)，他名聲和德性都高，躬耕于昆克提烏斯莊園，羅馬共和國(guó)遭遇危機(jī)，元老院請(qǐng)他出山，“使節(jié)們找到他時(shí)——當(dāng)時(shí)他正在用鏟子挖溝，或是在犁地，不過(guò)有一點(diǎn)很清楚，那就是他正在干農(nóng)活”。放下農(nóng)具出山，他擔(dān)任公職拯救了國(guó)家后，又繼續(xù)回到自己莊園躬耕。以辛辛納圖斯為象征的這種古羅馬精英，其生命力和德性正是扎根在農(nóng)業(yè)，而不是什么“海洋文明”“工商社會(huì)”。這種土土的農(nóng)業(yè)莊園主的人格典范，對(duì)后來(lái)美國(guó)的很多國(guó)父以及弗吉尼亞士紳的世界觀都有深遠(yuǎn)影響。

辛辛納圖斯的塑像，標(biāo)志性的符號(hào)是手扶耕田的犁

古羅馬以農(nóng)立國(guó)，其精英的趣味也高度崇尚農(nóng)業(yè)，公元前2世紀(jì)的老加圖，撰寫了《農(nóng)業(yè)志》，事無(wú)巨細(xì)地書寫經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)下農(nóng)業(yè)莊園的各種細(xì)節(jié)，并認(rèn)為“好人”就是“好農(nóng)民”“好莊稼人”，“最堅(jiān)強(qiáng)的人和最驍勇的戰(zhàn)士，都出生于農(nóng)民之中”。其立足點(diǎn)便在于務(wù)農(nóng)是崇高的，農(nóng)業(yè)是根本這一觀念。與之相對(duì)照的是，靠商業(yè)致富的政治巨頭克拉蘇，盡管有錢，但卻是被視為粗鄙的鄙視的對(duì)象。在此種重農(nóng)文化背景下，羅馬精英長(zhǎng)期熱衷于農(nóng)書的撰寫，公元前1世紀(jì)瓦羅、公元1世紀(jì)科盧米拉的《論農(nóng)業(yè)》，也都是圍繞農(nóng)業(yè)是根本這一觀念展開的。農(nóng)業(yè)在古羅馬社會(huì)中具有最重要的位置，甚至最終決定了政治走向，格拉古兄弟改革，便是圍繞農(nóng)耕土地的再分配進(jìn)行展開，其后馬略改革或凱撒內(nèi)戰(zhàn)，無(wú)不是要解決農(nóng)耕土地的再分配問題。可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明才是羅馬的底色。地中海的“海運(yùn)”，其實(shí)只是羅馬內(nèi)湖的物資運(yùn)輸，埃及行省的農(nóng)業(yè)谷物，是維持羅馬生命的輸血線，但卻不是什么“海洋文明”。

中世紀(jì)歐洲，除了地中海沿岸很少數(shù)的城邦國(guó)家如威尼斯之類主要從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)外，主要的歐洲版圖部分其實(shí)是倒退到比希臘羅馬更荒蠻的狀態(tài)。隨著阿拉伯人的崛起，地中海的海盜實(shí)際上斷絕了西歐和東部地區(qū)的聯(lián)系，與拜占庭和北非的貿(mào)易基本中斷，歐洲沿海部分隨時(shí)會(huì)遭到襲擊，為安全退縮到內(nèi)陸。甚至一直到十九世紀(jì)早期，歐洲和美國(guó)的商船都還會(huì)遭到來(lái)自北非地中海巴巴里海盜的襲擊，這種地中海海盜傳統(tǒng)，延綿一千多年。在此背景下，“海洋文明”更是無(wú)從談起。

當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的基督教意識(shí)形態(tài)也蔑視工商業(yè)，認(rèn)為農(nóng)耕才是正道。圣保羅就宣稱“對(duì)貨幣的熱愛是一切邪惡的根源”；托馬斯·阿奎那說(shuō)“如果市民專心于做生意，他們有作出許多惡事的機(jī)會(huì)。因?yàn)楫?dāng)商人想要增加他們的財(cái)富的時(shí)候，其他的人也會(huì)充滿著貪婪心理”，“為了這個(gè)原因，一個(gè)國(guó)家對(duì)它的商業(yè)活動(dòng)，應(yīng)加以限制”。而西歐日耳曼人各部族建立的王國(guó)，在各種習(xí)慣法之下，產(chǎn)生對(duì)農(nóng)業(yè)和土地的各種經(jīng)營(yíng)方式，采邑、份地、委身、保有、豁免等，都以農(nóng)業(yè)土地為基礎(chǔ)。中世紀(jì)時(shí)代的西歐，實(shí)際上就是一個(gè)大農(nóng)村，遍地是以領(lǐng)主城堡或采邑為中心的據(jù)點(diǎn)，周邊散布著村落與耕地，土地和農(nóng)產(chǎn)也是最大宗的財(cái)富。

西蒙·詹金斯《英格蘭簡(jiǎn)史》談到中世紀(jì)英格蘭的撒克遜人，說(shuō)“撒克遜人來(lái)自于農(nóng)耕文化，喜愛英國(guó)東部肥沃的沖積土壤”，“撒克遜人一向忠于家庭、鄉(xiāng)土和宗族”，“撒克遜人所發(fā)的誓言將他們與同一血緣的親屬和一起耕作的其他鄉(xiāng)民緊密聯(lián)系在一起”。這種以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，高度重視家族、宗族、鄉(xiāng)黨紐帶的族群，并不是人們想象中的“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)”畫面，而是英格蘭的日耳曼部族。

中世紀(jì)歐洲莊園的農(nóng)耕，重農(nóng)文化才是當(dāng)時(shí)歐洲的主流

西方從古希臘以來(lái)的主流觀念，正如學(xué)者所說(shuō)：“上古希臘的色諾芬、柏拉圖、亞里士多德，和古羅馬的加圖、瓦羅、科盧米拉、西塞羅、奧古斯丁的著述，中世紀(jì)的日耳曼人經(jīng)濟(jì)觀念、基督教寺院文獻(xiàn)、代表經(jīng)院學(xué)派的阿奎那思想；直到18世紀(jì)名噪一時(shí)的重農(nóng)學(xué)派的洋洋大觀，無(wú)不直接或間接充滿了將農(nóng)業(yè)奉為首要產(chǎn)業(yè)的溢美之詞”（喻小航：《重農(nóng)與輕商的中西比較》，載《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年4期）。

一直到早期現(xiàn)代的北美殖民地和美國(guó)建國(guó)諸父時(shí)代，務(wù)農(nóng)和以農(nóng)為本，仍然是當(dāng)時(shí)精英圈的主流文化。弗吉尼亞士紳具有比較強(qiáng)的貴族傳統(tǒng)，美國(guó)國(guó)父華盛頓就是這一文化氛圍的產(chǎn)物，以古羅馬的辛辛納圖斯為人格榜樣。他不愿當(dāng)國(guó)王，但卻熱愛自己的維農(nóng)山莊，并滿腔熱忱地打理這一莊園。對(duì)于農(nóng)耕，他寫到：“農(nóng)夫的生活最需具備明察秋毫之力，何其高貴，何其悅心”，“觀植物破土而出，于悉心照料之下，茁壯生長(zhǎng)，惠賜勞動(dòng)者以累累碩果”，“農(nóng)業(yè)之事，我知之愈深，樂之愈甚”（[英]保羅·約翰遜：《喬治·華盛頓傳》，譯林出版社，2014年，第71頁(yè)）。華盛頓躬耕于山林，樂在其中，并長(zhǎng)期與英國(guó)農(nóng)學(xué)家亞瑟·揚(yáng)格通信，被稱為“既是好將軍，也是好農(nóng)民”。

華盛頓之外，另一位國(guó)父托馬斯·杰斐遜，他本人就從小生活在弗吉尼亞西部農(nóng)村，熱愛農(nóng)村田園生活，他喜歡“住在樸素的農(nóng)舍，和書籍、家人和老朋友一起生活，吃粗茶淡飯”，并熱衷于閱讀古羅馬田園詩(shī)人維吉爾的作品。杰斐遜是堅(jiān)定的以農(nóng)立國(guó)本位主義者，并認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)有利于保持共和國(guó)公民的政治德性。在《弗吉尼亞紀(jì)事》中，他認(rèn)為農(nóng)耕者是“上帝的選民”；在致華盛頓書信中，他說(shuō)“農(nóng)業(yè)是我們最明智的職業(yè)，因?yàn)樗K究最有助于創(chuàng)造真正的財(cái)富、良好的道德和幸?！保辉谥录s翰·杰伊?xí)姓f(shuō)“土地的耕種者是最有價(jià)值的公民，他們最有活力，最富有獨(dú)立性，最善良，他們與國(guó)家連接在一起，并且以持續(xù)不斷的紐帶，與國(guó)家的自由和利益合為一體”；在致霍根道普書中，他提出既不需要從事航海業(yè)，也不需要從事商業(yè)，“我們所有的公民都將是農(nóng)民”。在杰斐遜的推動(dòng)下，美國(guó)政府在1803年從法國(guó)購(gòu)買了路易斯安納和新奧爾良，這些廣袤的土地都是為了美國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。杰斐遜認(rèn)為，僅新奧爾良地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量就能高于美國(guó)全部產(chǎn)出的一半。

華盛頓在自己的農(nóng)場(chǎng)中

美國(guó)的另一位國(guó)父約翰·亞當(dāng)斯，也是從小在家傳的平安農(nóng)莊中從事耕作，從事政治期間，則由妻子管理農(nóng)莊。本杰明·富蘭克林的費(fèi)城學(xué)院中，將農(nóng)業(yè)當(dāng)作嚴(yán)肅科學(xué)進(jìn)行深入研究，還開設(shè)有講授種植和園藝的課程，并主張?jiān)诿绹?guó)發(fā)展蠶桑農(nóng)業(yè)?？傊?，美國(guó)諸父時(shí)代的精英，都和農(nóng)業(yè)關(guān)系密切。

除了歷代的政治、思想精英主張以農(nóng)立國(guó)，以農(nóng)為本外，歌頌農(nóng)業(yè)生活的田園詩(shī)，也是西方文學(xué)自古以來(lái)的悠久傳統(tǒng)。古羅馬的維吉爾，創(chuàng)作有《牧歌》《農(nóng)活》，描寫理想田園阿卡迪亞，寫犁田、種植以及果樹、橄欖、葡萄等農(nóng)作物的生長(zhǎng)。一直到早期近代以來(lái)，有斯賓塞、拉里、馬洛、哥爾斯密、蒲伯、克萊布、華茲華斯等眾多田園詩(shī)人。只有農(nóng)耕文化的背景下，才會(huì)產(chǎn)生出如此悠久的田園詩(shī)歌趣味與延綿不絕的書寫傳統(tǒng)。

實(shí)際上，以工商業(yè)立國(guó)的這個(gè)“西方”形象是很晚才出現(xiàn)的，自古以來(lái)的西方傳統(tǒng)和東亞差別不大，都是以農(nóng)立國(guó)，航海和貿(mào)易的重要性相對(duì)來(lái)說(shuō)是次要的。如果從長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看，東亞地區(qū)的工業(yè)化速度和時(shí)間并不比歐美晚多少，這種一百年左右的時(shí)間代差，并不是什么“中西方文化差異”。

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