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鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第六輯 出版暨編后記、稿約

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書名：《新經(jīng)學(xué)》第六輯

主編：鄧秉元

出版社：上海人民出版社

出版時(shí)間：2020年10月

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【目錄】

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學(xué)術(shù)遺札

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朱光潛《詩論》審查意見書丨吳宓? 秦燕春附識(shí)

答戴鴻才研究生丨王蘧常? ?郭建中整理

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經(jīng)學(xué)歷史

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孔子之前的儒家世界丨楊儒賓

朱熹之氣化論——從易學(xué)的角度看丨吳寧

王學(xué)末流考論丨［日］山本正一撰? 廖明飛譯

新輯毛奇齡佚文佚詩考釋丨胡春麗

皮錫瑞駁杜預(yù)《集解》之非——圍繞五十凡例的理解丨黎漢基

“章句之儒”的“至情至性”——說黃侃，兼及“章黃之學(xué)”的另一向度丨秦燕春

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古典新詮

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古本《老子》校讀釋·《道經(jīng)》一?——四十五至五十一章丨劉志榮

《孟子·萬章上》講疏 丨鄧秉元

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圓桌會(huì)談

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文明的法理丨陳強(qiáng)

身體與禮儀——容禮學(xué)導(dǎo)論丨張德付

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序跋

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《薛學(xué)潛著作集》序丨張文江

編后記

稿約

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【編后記】

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就在不久前一個(gè)新書討論會(huì)上，一位治西學(xué)的朋友，對(duì)中國學(xué)術(shù)可能有的經(jīng)學(xué)視角頗不以為然，“我的世界沒有經(jīng)學(xué)”。這句話在上下文中容有誤解，譬如在針對(duì)時(shí)下所流行的某種把經(jīng)學(xué)限定為一種地方性立場(chǎng)，并同時(shí)要把中國文化局限于這一立場(chǎng)，以自外于人類總體文明的意義上，這種批評(píng)其實(shí)是合理的。借用海德格爾的話，這種“經(jīng)學(xué)”雖然在世界中存在，但卻并不“在世界之中”。但在上面的表述中，經(jīng)學(xué)被視作一種有立場(chǎng)的學(xué)術(shù)，與某種懸置立場(chǎng)的學(xué)術(shù)相對(duì)應(yīng)，卻是顯然的。這種立場(chǎng)顯然被與形形色色的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)等同了。

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的確，二十世紀(jì)以來的中國學(xué)界，總的來說已是西學(xué)的天下。作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，西方文明在近代幾百年中已經(jīng)因其在自然科學(xué)方面的成果，很快對(duì)世界各大文明產(chǎn)生了某種建瓴之勢(shì)。盡管十九世紀(jì)以后，西學(xué)內(nèi)部對(duì)自然科學(xué)及其知性思維的反思愈形深入，但二十世紀(jì)以來物質(zhì)文明的發(fā)展，依然處在十九世紀(jì)的延長(zhǎng)線上，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以盡管作為一種普遍性思維，知性思維在人類所有文化中普遍存在，但似乎只有在西方才達(dá)到了自身的某種純粹性，而西方文化也儼然成為這一思維的代表。在一些因致富圖強(qiáng)而導(dǎo)致科學(xué)主義泛濫的國度，這一進(jìn)路甚至被視作真理的唯一通道。這是后來以社會(huì)達(dá)爾文主義形式具體表達(dá)出來，但在十九世紀(jì)初（甚至更早）已由西方逐漸彌漫到整個(gè)世界的一種精神取向，無論是拿破侖、俾斯麥，還是二十世紀(jì)的希特勒、墨索里尼都分有了這一取向。假如與中國文化對(duì)觀，這種傾向其實(shí)與墨法合流的秦政在精神上彼此相應(yīng)。只不過總體的西方文化極為復(fù)雜，二十世紀(jì)的英美與歐陸因此走了不同的道路。

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于是，在夾縫中生存的其他文化形態(tài)，便往往與西洋現(xiàn)代對(duì)知性予以反思的學(xué)術(shù)“結(jié)盟”，以捍衛(wèi)自身存在的合理性。這是一種略顯卑微的主體性。而知性思維似乎也在“貓捉老鼠”的游戲中樂此不疲，盡管對(duì)某些非理性或前理性思維的揭示（這種揭示主要也是通過知性完成的）已經(jīng)極為深入，但卻并不愿意真正承認(rèn)其他思維在知識(shí)建構(gòu)領(lǐng)域的合理性。這種局面甚至形成某種吊詭。一方面，知性對(duì)自身的局限極為了然，不僅承認(rèn)“物自身”或“無知之幕”的存在，并述說著自身的某種謙卑；但另一方面，卻又對(duì)自己所難以承認(rèn)的事物表現(xiàn)出“致命的自負(fù)”。盡管隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，這種自負(fù)稍有收斂；但又似乎進(jìn)入一種“濫情”狀態(tài)，其末流則陷入“無差別的平等觀”。假如執(zhí)著于此，同樣使真理不復(fù)可能。

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當(dāng)然，經(jīng)學(xué)并非簡(jiǎn)單與知性相異的思維，無論經(jīng)學(xué)、佛學(xué)還是神學(xué)，其思維中都并不缺少知性思維的參與。就像純粹的知性思維也只是在反思中作為對(duì)象存在，知性思維活動(dòng)本身其實(shí)也不能沒有其他思維（譬如德性思維，或者波蘭尼所謂“支持意識(shí)”）的參與。這是人類的心性結(jié)構(gòu)所決定的。知性無疑是理解事物的利器，但把知性超然地懸置于宇宙之外，也不過是知性的“自蔽”。能醫(yī)不自醫(yī)，能知者不自知。

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正是這種超然物外的知性，喜歡把不同的精神形態(tài)看成無根的意識(shí)形態(tài)，而有待于知性加以裁判。歷史上由不同思維方式所層層架構(gòu)的知識(shí)體系，便成為一個(gè)個(gè)“全?！?，在庖甲、庖乙、庖丙的解牛刀下骨肉橫飛。于是，本來作為傳統(tǒng)知識(shí)體系基石的經(jīng)學(xué)，便被等同于某種意識(shí)形態(tài)，無論受到提倡還是滅棄，性質(zhì)都是一樣的。在此似乎應(yīng)當(dāng)重申意識(shí)形態(tài)與知識(shí)體系的區(qū)別：意識(shí)形態(tài)首先是基于某種知識(shí)體系的意識(shí)形態(tài)。譬如自由主義、存在主義、馬克思主義、天主教、新教，等等，都是基于哲學(xué)（古典意義上的）或神學(xué)知識(shí)體系的意識(shí)形態(tài)，本身卻非知識(shí)體系。同樣具體到經(jīng)學(xué)，儒、道、墨、法、縱橫諸家，皆屬于意識(shí)形態(tài)，而經(jīng)學(xué)則是知識(shí)體系。由人類的歷史可見，不同的意識(shí)形態(tài)也許在不同時(shí)期當(dāng)令，但假如這種意識(shí)形態(tài)不能保持自身開放，并“落葉歸根”、反哺作為根源的知識(shí)體系，則文明便會(huì)萎縮。這樣的例子俯拾皆是。正是基于這樣一種關(guān)聯(lián)，盡管經(jīng)學(xué)、神學(xué)等知識(shí)體系在純粹知性看來已經(jīng)隱含著某種價(jià)值性的立場(chǎng)，但誠如許多人已經(jīng)意識(shí)到的，即便真正的“價(jià)值中立”（中國傳統(tǒng)所謂“鑒空衡平”），又何嘗不是一種價(jià)值。何況即使在哲學(xué)這一知識(shí)體系之下，除了真正的“價(jià)值中立”者之外，也無不或明或暗地表現(xiàn)出自身的價(jià)值立場(chǎng)，當(dāng)然也無法擺脫某種“前理解結(jié)構(gòu)”。是否具有立場(chǎng)，不應(yīng)該是彼此拒斥的理由。

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知性的“自蔽”反襯出知性思維下“客觀性”概念之局限。一般說來，“客觀”概念總是藴含著主體或主觀。但主體的傾向本身便構(gòu)成遮蔽，甚至連佛家的空性也同樣如此。凡有所向，必有所蔽。小程子所謂“有所向便是欲”。在這個(gè)意義上，作為個(gè)體，固然仍可以根據(jù)自己的性情，對(duì)某種主體境界表示認(rèn)同，但卻同樣應(yīng)該對(duì)自身存在的傾向性具有反省能力。不是“以我觀物”，而是“以物觀物”；不僅“以物觀物”，而且“以心觀心”；不惟“以心觀心”，還要“以氣游氣”。如此這般，神氣合一，物我兩忘，或許才能真正符合《周易》所謂“乾道變化，各正性命”。至此，人類目前經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)、神學(xué)的分歧其實(shí)已是第二義，世界在“道心”的澄明中得到和解，達(dá)于《尚書》所言“賓于四門，四門穆穆”之境。而對(duì)于仍在第二義徘徊的人類來說，這種反省，總是需要借助他者才可以完成，這也是人類必須對(duì)不同文明保持開放心態(tài)的根本原因。

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庚子重陽于滬上，渙齋謹(jǐn)識(shí)

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【稿約】

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本刊由若干學(xué)術(shù)同仁發(fā)起，旨在賡續(xù)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，推動(dòng)經(jīng)學(xué)新變，重塑經(jīng)學(xué)與時(shí)代之聯(lián)系，并為學(xué)界同仁提供一學(xué)術(shù)交流園地。真誠期待海內(nèi)外經(jīng)學(xué)研究同仁不吝賜稿，以饗讀者。

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孔門四科，堂廡甚廣。后生小子，竊有慕焉。故舉凡義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)、辭章，有關(guān)經(jīng)義者，無論經(jīng)典詮釋、儒學(xué)義理，抑或?qū)W術(shù)濟(jì)時(shí)、經(jīng)學(xué)史論，皆在歡迎之列。唯期持之有故，言之成理，至于短制長(zhǎng)篇，專論書評(píng)，則可任意所之。九流十家，源初王官，各得經(jīng)學(xué)之一脈。故有關(guān)諸子之研究，皆所亟盼。及后佛教?hào)|傳，西學(xué)東漸，經(jīng)學(xué)與之相得益彰。故舉凡研究諸家學(xué)術(shù)而與經(jīng)學(xué)相比較者，亦所企望。貞下起元，此后圣之將行；守先待后，乃學(xué)人之正理。倘有已故學(xué)者遺稿、函札，而愿發(fā)表本刊者，皆無任欣忭。如蒙賜稿，本刊將于兩月內(nèi)敬復(fù)來函，期間請(qǐng)勿一稿兩投。如大作曾經(jīng)發(fā)表，務(wù)請(qǐng)?zhí)崆白⒚鳌８寮唤?jīng)刊行，即寄贈(zèng)樣書，并略付薄酬。

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來稿請(qǐng)用繁體中文、Word文檔、頁下注形式，并請(qǐng)注明真實(shí)姓名、所在單位及聯(lián)系方式，不必同時(shí)寄送紙本。文稿無需內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、英文摘要。為防止丟失，請(qǐng)同時(shí)通過電子郵件發(fā)送至以下地址：

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huanzhaideng@163.com鄧秉元（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）

yhzhang83@hotmail.com張鈺翰（上海人民出版社）

如欲通信，可函寄：

上海市邯鄲路220號(hào)復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系鄧志峰收? 郵編：200433

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《新經(jīng)學(xué)》編輯部

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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