【鄧秉元】顏氏之儒抉隱
在孔子之前，晚周學(xué)術(shù)已經(jīng)形成三派，此即講求詩書禮樂的紳之學(xué)、舊法世傳之史與狂簡派?？鬃俞绕鹩谂f法世傳之史，其后又吸收了狂簡派的精華，并最后拯救了紳先生的詩書禮樂之學(xué)，因此成為周公之后虞夏商周四代學(xué)術(shù)的集大成者。
鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第十三輯出版暨編后記
去年上半年，爲了紀念第十期的出版，同時也爲了回顧已有的經(jīng)驗和不足，我們召開了題爲《經(jīng)典的活化與經(jīng)學(xué)研究的反思》的座談會。具體發(fā)言已在最近兩輯分別刊出。與會學(xué)者來自不同學(xué)科，由于知識背景及研究方法各異，當然也包括精神認同方面的分歧，對于經(jīng)學(xué)是否可以活化、如何活化等問題各抒己見，有時甚至據(jù)理力爭。
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鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第十二輯出版暨編后記
上個月在浙大馬一浮書院、最近在復(fù)旦歷史系，筆者先后參加了兩次名爲“經(jīng)學(xué)與文明”、“古代文明比較研究的現(xiàn)狀”的學(xué)術(shù)對話與工作坊，大體祗是最近密集召開的各種人文學(xué)術(shù)會議的縮影。時下人文學(xué)術(shù)會議盡管主題各異，卻又大都指向同一問題，這就是重新思考文明。
鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第十一輯出版暨編后記
在今年四、五月北大儒藏中心與浙大馬一浮書院相繼舉辦的兩次學(xué)術(shù)會議上，主辦方都邀請了北大數(shù)字人文中心的學(xué)者演講，介紹該中心經(jīng)學(xué)文獻智能分析系統(tǒng)的相關(guān)工作，標志著近期在全世界掀起巨大波瀾的AI技術(shù)，已經(jīng)在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域公開亮相。
【鄧秉元】關(guān)于“第三期經(jīng)學(xué)”的設(shè)想——經(jīng)學(xué)研究的回顧與前瞻
在回到對未來經(jīng)學(xué)的展望之前，應(yīng)該點明的是，那種認為經(jīng)學(xué)已死的觀點在今天其實已經(jīng)沒有意義了?，F(xiàn)代新儒學(xué)的存在以及當前經(jīng)學(xué)視角的復(fù)歸，足以證明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依然具有活力。經(jīng)學(xué)假如要避免成為外在力量的工具，實現(xiàn)真正的復(fù)興，反而應(yīng)該像東周一樣，從廟堂回到自由的民間，獨立地面對整個世界。孔孟皆以師道自任，通過對經(jīng)學(xué)大義的重新···
【鄧秉元】易象與時間——關(guān)于易象學(xué)的論綱
本文首先基于相論視角，區(qū)分了人類知識體系中幾種對現(xiàn)象的代表性理解，并分別從熊十力、海德格爾兩條線索追問出德性易象學(xué)的基本思維方式。進而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學(xué)的基本內(nèi)涵，以及易象學(xué)對傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的奠基意義。論文最后從易象學(xué)角度初步探討了時間的意義以及歷史本身的先天結(jié)構(gòu)，并對黑格爾、馬克思、胡塞爾歷史···
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【鄧秉元】要相信經(jīng)典會給我們以力量
《中國研究生》雜志來函，希望我能對研究生朋友談一點兒學(xué)習(xí)中國文化原典的建議。驀然之間，思緒竟回到自己的讀書時代。雖然自己所得尚淺，而且從業(yè)越久，越是有“仰之彌高，鉆之彌堅”之嘆，但還是有不少甘苦之言，可以和有志繼續(xù)從事此道的年輕朋友分享。
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鄧秉元 著《孟子章句講疏》出版暨自序
孟子其人不僅是先秦諸子之一，其書也是宋以來“十三經(jīng)”或“四書”之一，兩千余年來所影響于中國思想學(xué)術(shù)與中國人之心靈者甚大。自東漢趙岐作注以來，歷代注釋解說極夥，每隨學(xué)術(shù)之進展與時代之變遷而有所發(fā)明，于中亦可見《孟子》所蘊之深，可以不斷探究闡釋。本書作者自2004年起在復(fù)旦大學(xué)“中國經(jīng)學(xué)史”課上開始講授《孟子》，其后研精覃···
【鄧秉元】德性與工夫——孔門工夫論發(fā)微
自孔子出，世人始有作圣之途轍可循，是即夫子所謂學(xué)也。蓋孔子之前未嘗無學(xué)，惟普通人尚罕因?qū)W而覺者耳。因?qū)W而覺，即所謂“下學(xué)而上達”，以人道而通乎天德，然則學(xué)即孔子成圣之工夫也。故欲明孔子成圣之工夫，必當求之于孔子之所謂學(xué)。
鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第六輯 出版暨編后記、稿約
本刊由若干學(xué)術(shù)同仁發(fā)起，旨在賡續(xù)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，推動經(jīng)學(xué)新變，重塑經(jīng)學(xué)與時代之聯(lián)系，并為學(xué)界同仁提供一學(xué)術(shù)交流園地。真誠期待海內(nèi)外經(jīng)學(xué)研究同仁不吝賜稿，以饗讀者。
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鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第4輯出版暨編后記
《新經(jīng)學(xué)》第4輯
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【鄧秉元】當經(jīng)學(xué)或諸子學(xué)重新成為理解問題的“視角”
能夠真正接續(xù)孔子的兩支是德行與文學(xué)科，前者傳道，后者傳經(jīng)；前者學(xué)孔子之人，后者傳孔子之教。但古代學(xué)術(shù)的傳揚顯然不只是純粹的知識形態(tài)，而是各有其體用。德行科偏于樂教，文學(xué)科偏于史學(xué)，后者也就是“數(shù)度之學(xué)”。
【鄧秉元】哪一個“五四”？
反傳統(tǒng)與西化固然是新文化運動所提倡的關(guān)鍵內(nèi)容，但在何種意義上可以算作新文化運動與“五四”的基調(diào)？同樣，人所艷稱的所謂個性解放、反專制、反抗帝國主義云云，盡管也都是新文化運動的應(yīng)有之義，但在何種意義上與顛覆傳統(tǒng)形成有機的聯(lián)系，依然是考驗史學(xué)界的重要課題。
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【鄧志峰】衰落呼喚新變
直接導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀衰落的原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，被分割為文史哲三個學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。
