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春秋經(jīng)通義&隱公元年（2）

作者：爾雅臺

來源：“爾雅臺切問”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月十六日庚午

          耶穌2022年3月18日

二、建五始

五始者，元年、春、王、正月、公即位是也。元年者始年也，春者天時也，月者王之所建也，書春王正月者，若曰上奉天時下正王朔云爾，隱不書即位明大法于始也。

《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也。《春秋說》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(yè)。皆上奉王者之政教、禮法，統(tǒng)理一國，修身潔行矣?！苯翊撕顬轸斨?，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。而《公羊》不言公，言君之始年者，王者、諸侯皆稱君，所以通其義于王者，惟王者然后改元立號。改元，改元年，立新王之號。王者指有德者而言，是天下所歸往者，才有資格改元立號。按《左氏》天子諸侯皆得稱元年，而依《公羊》唯天子乃得稱元年。此魯隱公，諸侯也，而得稱元年者，春秋托王于魯，以隱公為受命之王，故得稱元年矣。隱公既托為“新王”，故因以錄即位，明王者當繼天奉元，養(yǎng)成萬物。

“元年”有深意?！洞呵镌贰白酉膯柗蜃幼鞔呵?，不以初哉首基為如何？”故問“元年者何”。況，改一為元，有微言大義，萬物資始也。元者，大始也，“萬物資始，乃統(tǒng)天”。大，贊詞。易稱“大哉乾云，萬物資始”，天之用也；“至哉坤元，萬物資生”，地之用也。故曰：“造起天地，天地之始也。”胡氏曰：成位乎其中，則與天地參。故即位一年必稱元年者，明人君之用也。

元年之志，即生生。春秋變一為元，乃元年之元。元，生生。元之道即仁，生生之謂仁。奉哉元年，“君子體仁，足以長人”。奉元，即法天、則天。繼天奉元，養(yǎng)成萬物?！洞笠住分v“元”，是思想，內(nèi)圣功夫；《春秋》講“奉元”，是行為，外王之業(yè)?！洞笠住放c《春秋》互為表里（毓老師語）。王者當繼天奉元，實行“元德”之責，生生也，仁也。中國最高的思想即“尊生”，大德之人特別重視元年之志，即生民之道。孟子所謂“殺一無辜而得天下，不為也”，此乃為政的生生。熊十力《讀經(jīng)示要》曰：“知元年志者，大人之所重，小人之所輕……董子說春秋首發(fā)明‘元’義，以為此經(jīng)之宗極，與大易首建‘乾元’同旨，內(nèi)圣外王之學(xué)其源底在是也。夫元者萬化之本命，學(xué)必極乎此，如水有源而千脈萬流無窮竭，如木有底而千枝萬葉滋生不息?！?o:p>

春者何，歲之始也。何休云：春者，天地開辟之端，養(yǎng)生之首，法象所出，四時本名也。天地有春、夏、秋、冬之節(jié)，故生四時（季）也。春生、夏長、秋收、冬藏，天地之成也。歲者遂也，有“成”義。一切都成就了叫一歲。春，一歲之始，四季之始，代表生?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒》曰：東方者春，春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者圣也。《易緯乾鑿度》曰：東方為仁，仁有生育之義也。故春為天地之開端，養(yǎng)生之首。

春何以獨在王上？王者法天也?！洞呵镎f》云：“王不上奉天文以立號，則道術(shù)無原，故先陳春后言王。天不深正其元，則不能成其化，故先起元，然后陳春矣?！笔且酝圃诖荷?，春在王上矣。元者端也，好比氣泉，天地之始也，故上無所系，而使春系之也。易曰“大哉乾元”，元為一切之主，至高無上。“上無所系”，其為老大，為至高無上?！岸勾合抵保瑢⒋合涤谙?，乃“造起天地，天地之始”。元、春、王、正為一個東西，按層次下來，以推演治道也。元是天地之始，春是四時之始，“王正月，公即位者”，人事之始，欲見尊重天道，略于人事故也。春在王上，此王既能體元法天，也能奉春時能行仁，故為眾所歸往。不是眾所歸往，得位不正者，竊國也。故《春秋》另造天地，春，歲之始，生之始也。春即天端，《春秋說》云“以元之深正天之端，以天之端正王者之政”是也。自此，知亂制之可除，處處發(fā)人深省也。

王正月者何，政教之始也。正月，年之始月也。人君以政率天下、正天下始于是月，故元年之一月謂之正月。宋儒云有德然后有政，有年然后有月，故圣人以元起年，以正起月。故曰“春王正月”，明此義則知王與天同大，而人道立矣。有三義：

一曰謹始?！豆攘骸吩浑m無事必舉正月，謹始也?！逗稀吩唬喝司昧ⅲ饽瓯馗脑?，此重事也。當國大臣（冢宰）必以其事告于廟，秉筆史官必以其事書于策。緣始終之義，一年不二君，故不改于柩前定位之初；緣臣民之心，不可曠年無君，故不待于三年畢喪之后。逾年春正月，乃謹始之時，得理之中者也，于是改元，著新君即位之始宜矣。

二曰改正朔。何休云：“（正月）上系于王，知王者受命，布政施教所制月也。王者受命，必徙居處，改正朔，易服色，殊微號，變犧牲，異器械，明受之于天，不受之于人也。”明受之于天，要繼天之志，故必繼天奉元；不受之于人，亂制是受之于人。王者受命，新王有別于亂世之王，故改正朔，示不相襲，史記謂“隨時制法，因事制禮，法度制令各順其宜，衣服器械各便其用”是也，所以革其耳目，變易民心，以助化也。春秋以魯為化首。何休又云：“夏以斗建寅之月為正，平旦為朔，法物見，色尚黑；殷以斗建丑之月為正，雞嗚為朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月為正，夜半為朔，法物萌，色尚赤?！贝苏分酪?。但見其受命將王者，應(yīng)以十一月為正，則命之以赤瑞；應(yīng)以十二月為正，則命之以白瑞；應(yīng)以十三月為正，則命之以黑瑞。三代受命之王，制正月以應(yīng)變，所以迎天地之生氣。史記謂“三統(tǒng)三王，若循連環(huán)，周則又始，窮則反（返）本”是也。故孔子承周之弊，行夏之時。按《左氏》曰“王周正月”，《胡氏》則曰“乃以夏時冠周月”。何哉？圣人語顏回以為邦則曰“行夏之時”，作春秋以經(jīng)世則曰“春王正月”，此見諸行事之驗也。或曰：非天子不議禮，仲尼有圣德無其位，而改正朔，可乎？曰：有是言也，不曰春秋天子之事乎，以夏時冠月垂法后世，以周正紀事示無其位，不敢自專也。其旨微矣。

三曰正本。何休云：王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。政教之始，重在正本?！斗甭丁ね醯馈吩唬骸按呵锖钨F乎元而言之？元者始也，言本正也。道，王道也；王者，人之始也。”正本，入手處；本正，成了。正，王道也，新王之道；王者人之始也，即人道之始?！栋谆⑼ā吩唬和跽咄玻煜滤鶜w往。天下人生來都一樣，是天民，“舜何，人也；予何，人也；有為者亦若是”，“性相近，習相遠”，能行仁道，人就歸往你。人“與天地參”，平視，天、地、人三才，何等尊貴！“得其天爵，則人爵隨之”，富貴在天，富天爵，貴人爵。領(lǐng)導(dǎo)人為王者，圣王。《王道》曰：“王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見。”可見正本是何等重。

正本有二：無為之正也，有為之正也。董仲舒云：“春秋之于世事也，善復(fù)古，譏易常。新王必改制者，非改其道，非變其理也，徙居處，更稱號，改正朔，易服色而已。若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無易道之實。”此董生言改制之義也，與“子張問十世”義同。殷因于夏，周因于殷，此其不可得與民變革者也，不易之道也。此無為之正。即董生所謂改制，此其可與民變革者也，隨時變易之道也。此有為之正。《王道》曰：“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，教長老，親親而尊尊?！泵褓F自尊尊，無為之正也?！陡铩分笤弧熬右灾螝v明時”，“天地革而四時成，湯武革命順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉”。故曰“大亨以正，革而當，其悔乃亡”，有為之正也。正是王道，外王之業(yè)，無為有為，實一也，奉元以應(yīng)也。熊十力曰：“全人類相生相養(yǎng)，無有不均，和之至也，而大同之治成，董子所謂奉元之應(yīng)也?！狈钤畱?yīng)，即按仁政、王道行事之應(yīng)。元即生生，生生之謂易；仁即終始之道，范圍易之準。故行仁政即是王道。奉元之應(yīng)，即行仁之應(yīng)，王道之治也。王道之治從正本開始，正本即正始。政莫大于正始，今人常言回歸初心，便是正始。王道之始也，王道終矣，王道成矣，當放在一起玩味，體貼圣人之理想境界。

公即位者何，一國之始也。何休曰：“政莫大於正始，故《春秋》以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟（境）內(nèi)之治。”元者天地之始，春者天之端、歲之始，王者人道之始，正月者政教之始，即位者一國之始。這是一個層次下來的。元統(tǒng)天地、歲時、人道、政教、國家，為始中之始，故司馬遷謂之“天元”。政莫大于正始，故立元正始意味著以人之元為天地立心，為宇宙正位（蔣慶語），以通于天元。立元是上奉天道，正始是下啟人道善政，下通上達，王道之幾也。故何休曰：“諸侯不上奉王之政則不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出則不得為政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制號令則無法，故先言春而后言王。天不深正其元則不能成其化，故先言元而后言春?！惫蚀呵镔F元，立元正始，本正末應(yīng)，靡不相從。做官的皆必奉天之道，才能即位，故先言正月次言即位。即先言“居正”才能言即位，表明“受之于天”，非“受之于人”。

元年正月，即是“體元居正”，故曰“君子大居正”。大居正，文王之德。即《中庸》“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊（墜），莫不尊親”，亦即《孟子》所說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，此為儒家之真精神。“得志，與民由之；不得志，獨行其道”，得志、不得志在其次，而在行天下之大道，故“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。體元居正，有位必有其德，此為正位；有位無其德，則為竊位。

春秋開篇建五始，五者同日并見，相須成體，大居正也。故何休云“乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也”。《大易》之道，“大哉乾云、至哉坤元”為體，“君子體仁，足以長人”為用。元為體，仁為用。仁者愛人，生生，仁政有所本。仁政，內(nèi)圣功夫；王道，外王之業(yè)。政者正也，“子帥以正，孰敢不正”？故治國之端在正名，“名不正則言不順，言不順則事不成”，必自“正名”入手。故馬一浮先生謂“必也正名乎”一語，實《春秋》之要義。正名也者，正其心也，心正則天地萬物莫不各得其正。董仲舒曰：“春秋深探其本，自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，四方正，遠近莫不一于正?！笔鞘ト四芟敌挠谖?，而致之著也。故王與天同大，“天聽自我民聽”，“天明畏，自我民明畏”。五始，天人同德，大中至正。五始之義大矣哉。

三、正倫常

（待續(xù)）

責任編輯：近復(fù)