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春秋經(jīng)通義&隱公元年（3）

作者：爾雅臺(tái)

來源：“爾雅臺(tái)切問”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月十八日壬申

          耶穌2022年3月20日

三、正倫常

《公羊》公何以不言即位，成公意也?！肮保嚓P(guān)語，群而無首曰公?！俺晒狻保阂唬伞按蠊敝?，成“群而無首”之公意；二，成“隱為桓立”，講歷史，正倫常。（毓老師語）

前者是“微言”，后者是“大義”。義者以治事，言者以顯義也（王船山語）。一般人不易明白者，為微言；大義，能行出者，“大”為贊詞。《讀經(jīng)示要》曰：“春秋有大義，有微言。大義者，如于當(dāng)時(shí)行事，一裁之以禮義…微言者，即夫子所以制萬世法而不便于時(shí)主者也?！笨鬃幼鞔呵铮型跤隰?，借魯國君之“尸位”，附以“圣王”之魂，以成公天下之意。所以，公是相關(guān)語，一為圣王，一隱公。當(dāng)然，大亂之世，“圣王”隱了，故孔子只能把圣王掛在墻上，懸置在哪，以斷治亂。這是微言。隱公，春秋十二公之首，其立不正，而有讓意，然未成于讓而見弒，賢而不果。春秋正之，貴隱公長(zhǎng)善之志，隱善也。亂世開始了，善行也只得隱起來了。隱，亦是相關(guān)語。故春秋以隱公為撥亂之始，這是大義?！拔⒀浴保⒍伙@之言，體；“大義”，一切決之以禮義，用?！俺晒狻?，成公天下之意，則是體用不二、體用一如。

（一）大居正，在德

君者群也，君之始年，群之始年也。故不言公即位（隱公即位是亂制），群龍無首吉，公天下也?！斗甭丁吩唬骸熬撸皇淙赫咭??！贝呵锸е?，故孔子不得不托王于魯。荀子《王制》曰：“君者，善群也。”時(shí)王不善，故不得不假文王也?！栋谆⑼ā吩唬骸熬阂?，群下所歸心也?！惫士鬃蛹傥耐?，寄托圣王之理想。孟子曰：“得乎丘民而為天子?！薄稜栄拧吩唬骸傲譄A天帝，皇王后辟，君也。”林、烝皆眾義，皇、王皆大義；天是至上義、至遍義，帝是審諦義；后是繼述義，辟是執(zhí)法義；總此諸義，故知君為德稱。故夷狄之君，《春秋》所不君也。古者，帝王皆表德之稱?！墩f文》“帝，諦也”，“諦，審也”。詩《毛傳》曰“審諦如帝”，審諦是義理昭著之意，猶言“克明峻德”，謂此一理顯現(xiàn)，諦實(shí)不虛，名之曰帝。王，天下之號(hào)?！巴跽?，往也，王下所歸往?！薄斗甭丁吩唬骸肮胖煳恼?，三畫而連其中謂之王。三者天地人也，而參通之者王也?！笨鬃釉弧耙回炄秊橥酢?，言其與天地合德，人所歸往，故謂之王。《易乾鑿度》曰：“易有君人之號(hào)五：帝者天稱，王者美稱，天子者爵稱，大君者與上行異，大人者圣明德備也。變文以著名題，德以別操?！蔽逄?hào)原無勝劣，只是變文，跡有隱顯，本惟是一。故孔子論政，皆原本于德?！秷蛟弧芬黄?，約堯、舜、禹、湯、武之言，皆修德責(zé)己之事。如湯之言曰：“朕躬有罪無以萬方，萬方有罪罪在朕躬?！蔽渫踔栽唬骸半m有周親不如仁人，百姓有過在予一人。”二帝三王之用心如此?！对姟吩弧安伙@惟德，百辟其刑（型）之”，君子篤恭而天下平。詩曰“予懷明德，不大聲以色”，子曰聲色之于以化民，末也。此為政以德之極致也。圣王公天下，以德為本。有德，才能大居正。

（二）王法，即是周禮

子曰：道之以德，齊之以禮。居德奉元，其要在禮。而三代之禮制，至周而大備，故孔子“從周”。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”郁郁乎文，文盛貌?！稘h書·禮樂志》曰：“周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。”可見其盛。子張問十世可知也，子曰：“殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。”此明禮制因襲損益之極，備于周禮也。故謂后之繼周者，得周禮則盛，失周禮則衰。因往推來，雖百世之遠(yuǎn)，不過如此而已矣。

春秋亂世，孔子假文王以正王法。王法，即周禮也。當(dāng)然，假文王不單指文王，乃文德之王，大居正之王，兼包堯、舜、禹、湯、文、武之盛德也。同樣，孔子崇周禮，不單指周禮，乃周備之禮，周遍之禮，是以三代相繼為典范而備于三王的“新周禮”。故公羊家有孔子改制之說，“以春秋當(dāng)新王”，實(shí)際上是改周之舊制而立“春秋新制”?？鬃由钪?，三王之道，若循連環(huán)，周而復(fù)始，窮則反本，天地人三才備焉，王道通三也。故孔子作春秋，損周之文益夏之忠，變周之文從殷之質(zhì)，兼三王之禮以彰王道，以治百世。故曰“祖述堯舜，憲章文武”，這就是“春秋新制”?！按呵镄轮啤?，即是“新周禮”，是以周禮為藍(lán)本而兼?zhèn)淙?，?dāng)然主干還是周公制禮。

周公制禮的基礎(chǔ)性創(chuàng)制，即嫡庶之制。周代王制的宗法與封建俱由嫡庶之制而生，這是理解圣王禮制的鑰匙。觀堂先生曰：“所謂立子以貴不以長(zhǎng)，立適（嫡）以長(zhǎng)不以賢者，乃傳子法之精髓……蓋天下之大利莫如定，其大害莫如爭(zhēng)。任天者定，任人者爭(zhēng)；定之以天，爭(zhēng)乃不生。故天子諸侯之傳世也，繼統(tǒng)法之立子與立嫡也，后世用人之以資格也，皆任天而不參以人，所以求定而息爭(zhēng)也。古人非不知官天下之名美于家天下，立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭(zhēng)之易生，其敝將不可勝窮，而民將無時(shí)或息也。故衡利而取重，絜害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世；而此制實(shí)自周公定之?！保ā兑笾苤贫日摗罚┫抵谔欤幌抵谌?，系之于人是亂制。

周人嫡庶之制，本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)，復(fù)以此制通之大夫以下，則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)，于是宗法生焉。《喪服·小記》曰：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下，敬宗所以尊祖禰也?！薄洞髠鳌吩唬骸皠e子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子者，百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。是故有繼別之大宗，有繼高祖之宗，有繼曾祖之宗，有繼祖之宗，有繼禰之宗，是為五宗。其所宗者皆嫡也，宗之者皆庶也。此制為大夫以下設(shè)，而不上及天子諸侯?！笔嵌Y家之大宗限于大夫以下者，詩人直以稱天子諸侯。惟在天子諸侯，則宗統(tǒng)與君統(tǒng)合，故不必以宗名。大夫、士以下皆以賢才進(jìn)，不必是嫡子，故宗法乃成一獨(dú)立之統(tǒng)系。是故大夫以下，君統(tǒng)之外復(fù)戴宗統(tǒng)，此由嫡庶之制自然而生者也。（《殷周制度論》）

又與嫡庶之制相輔者，分封子弟之制是也。周人即立嫡長(zhǎng)，則天位素定，其余嫡子庶子，皆視其貴賤賢否，疇以國邑。有了國邑土地便可以生養(yǎng)，宗法是父子一倫，生養(yǎng)則是夫婦一倫，合言之，則是士大夫之“家”，或諸侯之“國”。所以，分封制或封建制，實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建了一個(gè)家國天下的治理秩序。這個(gè)天下秩序構(gòu)建在宗族之家中，齊家之學(xué)不僅成為秩序之源，亦構(gòu)成最廣大秩序——天下秩序——之歸宿。天下之安不過諸家之齊，故《大學(xué)》謂不出家而成教于國。最直捷的辦法是“必由于學(xué)”，“學(xué)”的最自然、最理想、最有效的機(jī)構(gòu)是萬萬千千根據(jù)宗法而形成的大小宗族。更恰當(dāng)?shù)卣f，通過彌散于生活世界的每一個(gè)角落的周禮，將宇宙變成了一個(gè)人倫教化的宇宙。這個(gè)構(gòu)造充分顯示了周公制禮的卓越智慧與偉大德性。

當(dāng)然，根據(jù)船山先生的邏輯，封建之制乃是“法”，而封建的理由、根據(jù)與精神則是“道”。這個(gè)道，即是民性，《王制》曰“中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移”是也。民性根植于地方性之中，具有復(fù)雜的多元的差異性。將根基于地方性而具有自己特質(zhì)的五方民性納入同一個(gè)政教空間結(jié)構(gòu)之中，即“王制”之中去，由此得以“通天下之志，成天下之務(wù)”，封建正是這樣一種政制方式。封建作為一種方式，在以尊重地方的方式還天下于天下、“不必易其俗，不必易其宜”的同時(shí)，又必須“修其教”“齊其政”，必兩者結(jié)合，方為封建之道?！抖Y記·曲禮上》云：“禮從宜，使從俗?！痹诔浞肿鹬亍暗刂x”“民之情”的同時(shí)又必須與“天之經(jīng)”相協(xié)調(diào)。這種對(duì)民性的轉(zhuǎn)化和提升，與對(duì)于政治共同體的地方性生活方式的順應(yīng)統(tǒng)一起來，才是藏天下于地方、由地方以見天下的根本方式。（陳赟《周禮與家天下的王制》）

因此，觀堂先生對(duì)周公制禮極是盛贊：“自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摩，迥非后世帝王所能夢(mèng)見也。”故孔子夢(mèng)見周公，夢(mèng)見周禮也?！按呵镄轮啤?，本于周禮也。故董生曰：“春秋者，禮義之大宗也?！贝呵锞褪且徊啃轮芏Y。伊川曰：“夫子作春秋，為百王不易之大法?！贝蠓磻椀?，春秋就是一部大憲典。胡文定曰：“《春秋》公好惡則發(fā)乎《詩》之情，酌古今則貫乎《書》之事，興常典則體乎《禮》之經(jīng)，本忠恕則導(dǎo)乎《樂》之和，著權(quán)制則盡乎《易》之變。百王之法度，萬世之準(zhǔn)繩，皆在此書。故五經(jīng)之有《春秋》，就法律之有斷例也。”春秋主斷，站在大法官的視角斷天下事也。當(dāng)然，春秋是判例斷法，經(jīng)文都是判例，新周禮則是判例背后的依據(jù)或“法理”。

（三）隱公即位，是大不正

太史公曰：撥亂世反之正，莫近于春秋。正者，正倫也。合于周禮便是正，否則就是不正。（實(shí)際是“新周禮”，除非是要明確討論二者的差異，否則不加區(qū)別統(tǒng)一稱為周禮。）“公何以不言即位”，不正也。隱公之即位違背了“嫡長(zhǎng)繼承制”，是大不正。春秋開篇建五始是正講，大居正，大是贊詞，現(xiàn)在講不書即位，是反講，大不正，以周禮斷亂世之原也。

《公羊》曰：“公何以不言即位，成公意也。何成乎公之意，公將平國而反（返）之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳（引）隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適（嫡）以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F，母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴?！?/span>

《公羊》講的是大白話，當(dāng)時(shí)的大白話，有點(diǎn)哆嗦，要點(diǎn)是“立適（嫡）以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！边@就是周禮。當(dāng)然，這不僅是指國君、天子的繼位法，而是以宗法為基礎(chǔ)的倫常，在周禮，家國天下是一體同構(gòu)的。所謂“子以母貴，母以子貴”，這里就有宗法倫常在，可詳看注疏，此不贅述?；甘堑兆樱欣^承權(quán)。隱雖長(zhǎng)而賢，但只是庶長(zhǎng)，故不宜立。這是正講。反講就是不當(dāng)立而立。不當(dāng)立而立，主要原因有二個(gè)：一是國人莫知二人之尊卑，“惠公不早分別”也，夫婦之道不正，不能早定名分，故隱恒之禍生；二是諸大夫因隱長(zhǎng)而賢而立之，諸大夫恐多有私心，各有各的算盤，乃至不顧倫常。當(dāng)然，春秋之義，“既往不咎”，“不追治前事”。春秋是孔子的理想國，周、宋、春秋（魯）三統(tǒng)，春秋是個(gè)“況”的時(shí)代，以春秋當(dāng)新王（毓老師語）。而這些諸大夫違背倫常的行為在春秋之前，故不便追究。子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴。”領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任：教，戒。不合乎法、禮義的即暴虐無道。春秋前之昏，怎懂得教與戒？故“明王者受命，不追治前事”。

那么隱是個(gè)什么態(tài)度，他為什么同意即位？隱有辭讓，但并沒有及時(shí)維護(hù)桓合法的繼承權(quán)。且“是時(shí)公子非一”，大概覬覦的人還不少，故“未知桓之將必得立也”。倫常全亂了。隱還有一個(gè)理由，“恐諸大夫之不能相幼君也”，桓太小了，恐不能服眾。咋看都是一個(gè)借口?？傊?，隱還是即位了，大不正地即位了。

當(dāng)然，是時(shí)禮樂崩壞，天下大亂，隱有讓心，其實(shí)也非常難得了，起碼讓孔子在黑暗中看到了一絲絲光亮。故孔子大書特書“隱為桓立”，以明其讓，以正倫常?！半[為桓立”為況，微言，示讓，成公意。只要有一點(diǎn)善意，就要張之成之?！斗甭丁ぶ窳帧吩唬骸扒巴鞫罅x者，謂之中權(quán)，雖不能成，《春秋》善之，魯隱公、鄭祭仲是也?！?/span>

《尚書》首讓，《春秋》為禮義之大宗，《春秋》與《尚書》相表里?？鬃有蕖渡袝?，以堯、舜為首；修《春秋》，以隱、桓為始，皆明讓。但最好的時(shí)代是歸往，與讓不同，王，往也，天下所歸往。

故孔子時(shí)常夢(mèng)見周公。子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。是其寤寐常存行周公之道也。觀堂先生曰：“舍弟傳子之法，實(shí)自周始。當(dāng)武王之崩，天下未定，國賴長(zhǎng)君；周公即相武王克殷勝紂，勛勞最高，以德以長(zhǎng)，以歷代之制，則繼武王而自立，固其所矣。而周公乃立成王而已攝之，后又反政焉。攝政者，所以濟(jì)變也；立成王者，所以居正也。自是以后，子繼之法遂為百王不易之制矣?！边@就是圣人制禮作樂的氣魄。而這氣魄，到其后代隱公這里只依稀殘存一點(diǎn)寶貴的讓心了。

托于隱公是不得已，故隱；夢(mèng)見周公是心之所往，然早已逝去，亦隱也。故孔子作春秋，只好起一理想國，來推演圣王之治，以俟后圣。

四、備四時(shí)

（待續(xù)）

責(zé)任編輯：近復(fù)