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古代精英與禮教擔當

作者：李競恒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《走進孔子》2022年第1期

很多人認為古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會底層的。這個想象其實很類似過去鄉(xiāng)下農(nóng)民想象的皇帝生活，是左手拿元寶，右手拿人參，元寶捏捏，人參嚼嚼，皇太后則每天吃三頓大饅頭，皇太子挑糞的扁擔都是黃金的。

《禮記·曲禮上》說：“禮不下庶人，刑不上大夫?！币馕吨Y教并不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至于“刑不上大夫”，并不是說精英犯罪不受懲罰。根據(jù)漢初賈誼的解釋，精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體面，比如貪污的罪要叫“沒裝飾好自己的祭器”之類的委婉說法，犯了死罪的是讓他們“盤水加劍”，回家引劍自殺，而不是捆綁了公開處決（《漢書·賈誼傳》）。這么做，恰恰是因為精英肩負著沉重的禮教，哪怕死也需要保持最起碼的體面。如果精英和市井小民一樣滿地打滾，對整個社會來說都不是好事。

《禮記·曲禮》書影

“禮不下庶人”，意味著精英才被控制在“禮”之中。杜維明先生指出：“這個禮，用現(xiàn)代在英美的術(shù)語來說就是習慣法，儒家大半的內(nèi)容就包含在禮里面。在這個系統(tǒng)中，一般老百姓受到的約束比較少，主要是社會精英。禮的影響力太大了，根本不能違背。其中，最不自由的就是皇帝?！保ê游鳎骸蹲杂傻乃枷搿Ｍ鈱W人訪談錄》）《論語·里仁》云：“人之過也，各于其黨?！笨装矅⑨屨f：“小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之?！保ê侮蹋骸墩撜Z集解》）意思就是庶民不需要承擔精英的禮教，對于庶民應該寬松，不要用禮教的標準嚴格要求和責備。

《大圍攻：馬耳他1565》書影

實際上，在古代西方，禮教同樣約束的是精英。西方有“貴族義務”（Noblesse oblige）一詞，“即位高任重，一個人從社會得到越多的財富、越高的地位和聲譽，他就要對社會負上更大的責任”（[英]厄恩利·布拉德福德：《大圍攻：馬耳他1565》）。從古代法律來看，其精神完全如此，傳統(tǒng)中國社會對于士人精英給予更高禮儀和榮譽的同時，對其犯罪的懲罰也更重。劉宋時期議定，官長士人偷竊五匹絹就要殺，普通人偷四十匹殺，因為“至于官長以上，荷蒙祿榮，付以局任，當正己明憲，檢下防非，而親犯科律，亂法冒利，五匹乃已為弘矣”（《宋書·王弘傳》），就是說作為士人精英，本來就該做好表率，但卻偷盜，哪怕是按照偷五匹絹的標準殺，也已經(jīng)很寬容了。又如唐律中普通平民盜竊五十匹絹，頂多不過加流刑，而士人作監(jiān)主司受財枉法的話，受十五匹絹以上的就要判處絞刑，德性標準要求比平民高得多。（徐道鄰：《中國法制史論略》）

呂思勉認為：“大凡封建及宗法社會中人，嚴上之精神，最為誠摯；而其自視之矜重，亦異尋常。此皆社會等級之制，有以養(yǎng)成之也。人之知識不高，而性情篤厚者，于社會公認之風俗，守之必極嚴。”（呂思勉：《先秦學術(shù)概論》）就是說，傳統(tǒng)社會的精英，其自我嚴格要求的意識，必然遠高于普通庶民，并通過習慣以形成社會等級。儒家對精英和普通大眾采取不同的標準，有學者認為，成為賢人甚至圣人，主要是對精英的要求，普通民眾不一定要追求這樣的目標。

朱子塑像

陳來先生也對儒家精英修身的觀點有過分析：“早期儒家對道德和修身的要求，主要是針對各級治民者所提出來的，而不是對民人提出來的。其基本觀點認為，領導者要順利履行公共職責，并得到民人的信任，必須率先在道德上作出表率，加強修身?！保悂恚骸吨癫次逍小蹬c簡帛研究》）類似的，宋儒強調(diào)的“存天理滅人欲”，也正是這一思路下的產(chǎn)物，而不是很多人想象的用來“壓迫”庶民的“吃人禮教”。“存天理滅人欲”所針對的對象，首先第一個是皇帝，接下來便是士大夫階層。朱熹在給皇帝上的劄子中說：“臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣?！保ㄖ祆洌骸缎脸笱雍妥鄤灦罚┖苊黠@，他強調(diào)存天理滅人欲，是一種限制皇權(quán)的行為，反對皇帝放縱欲望。另一方面，他要求士大夫：“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”（黎靖德編：《朱子語類》卷一三）宋明以來儒家學者，對此認真踐行，其流風所及甚至影響到民國，如蔡元培便是“以最寬容的態(tài)度處理眾人欲望之事，但以嚴格的鍛煉對待自己”（王汎森：《中國近代思想與學術(shù)的系譜》）。

《漢書·張敞傳》中有句話“尊貴所以自斂制，不從恣之義也”，意思是精英就必須自我收斂、控制，不放飛自我。有禮教自我節(jié)制的共同體，自然不需要秦始皇酷吏的皮鞭干預。《后漢書·劉般傳（附劉愷傳）》記載，“舊制公卿、二千石、刺史不得行三年喪，由是內(nèi)外眾職并廢喪禮”。儒者劉愷指出：“今刺史一州之表，二千石千里之師，職在辯章百姓，宣美風俗，尤宜尊重典禮，以身先之?！本褪钦f三年之喪的禮教儀式，首先應該是精英治理者來親身踐行，然后才可能移風易俗，影響平民。

郭太（字林宗）像

孔子說：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是精英做出表率，平民會加以模仿。清華楚簡《治政之道》說：“上風，下草。上之所好，下亦好之。”就是說，庶民其實潛意識很喜歡模仿精英。又云：“上施教，必身服之；上不施教，則亦無責于民。”也是說精英要親身踐行禮教，才可能影響庶民。自己都做不到，就不要對庶民說三道四?！俄n非子·外儲說左上》說齊桓公喜歡穿紫色衣服，“一國盡服紫”；楚文王喜歡戴獬冠，“楚國效之”（《淮南子·主術(shù)訓》）；東漢名士郭林宗遇到下雨，頭巾不小心折下一角，時人紛紛模仿，號稱“林宗巾”（《后漢書·郭太傳》）；東晉宰相王導穿布衣上朝，全社會紛紛效仿，國庫布匹很快賣盡，解了財政危機。這些例子都可見普通人熱衷模仿精英的品位趣向，但前提是精英必須先提供好的表率?！额伿霞矣枴ぶ渭摇氛f：“夫風化者，自上而行于下者也?！薄笆且愿覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭。”都是要求身份更高的父兄首先做出更高表率，如此才能讓身份低的子弟來模仿好榜樣。如果一個社會的精英都變得比普通人更加敗壞，那么也就意味著整個社會的潰敗。

責任編輯：近復